这个公案告诉我们什么呢？就告诉我们不要迷信神通呀工巧呀这些东西，这些都不究竟，只有明心见性，亲证本来面目才算究竟成就。
六祖惠能有一天想把五祖传给他的祖衣袈裟洗一下，哪里的泉水配得上洗涤这件圣物呢？六祖就往寺后面走，走出约五里多，见山林郁茂，瑞气盘旋，是个绝好的地方，于是六祖用手中的锡杖往地上一戳，戳了个洞，泉水便应手汩汩涌出，不大一会儿，便积成一个水池子。这般灵异的神通，乃是六祖的道德和至诚与佛祖及历代祖师加持力感而遂通的体现，也说明龙天护法的真实不虚。
六祖正跪在石上浣洗袈裟，忽一抬头，见有一位僧人在前向自己礼拜。六祖还没开口，那僧便自我介绍说，他叫方辩，是西蜀人，昨天在南天竺国见到达摩大师，达摩大师让他速来大唐东土，说我传大迦叶正法眼藏及僧伽梨袈裟，已经传了六代了，在韶州曹溪，让方辩他来瞻礼，他希望六祖将袈裟展示给他看。这也是六祖浣洗袈裟的感应，与戳锡成泉是同一个道理，说明六祖之所以为六祖，他的心真的是和历代祖师一脉相承、心心相印的，方辩的出现也是一次证明。众所周知，达摩大师当年传法给二祖慧可后不久，即圆寂了，据说圆寂时已一百六十多岁，后来有人看到他拄杖西归天竺，杖头挂着一只草鞋，于是人们开棺查验，果然空棺，仅剩一只草鞋留给东土做纪念。到六祖时，算起来达摩西归怎么也有一百多年了，加上原来一百六十岁，大概三百岁开外了。可见这些大祖师的境界确非凡夫如我等可以揣度，他们的生死是示现给凡夫看的，他们真的超越了生死，超越了时空，甚至超越了存在与不存在。这个方辩也好生了得，昨天还在千万里之外的南天竺国，今天就奔到韶州来了，可见他有神足通，甚至可能是天竺入定韶州起的三昧功夫，隐显自由。可是他即使有这等不可思议的神通功夫，也还不算是过来人哪！否则达摩大师还有必要让他千里万里来韶州礼拜袈裟么？
再说六祖惠能大师满了方辩的愿，展开祖衣袈裟让方辩礼拜了，然后就问他：“上人攻何事业，擅长什么法门呀？”那方辩说：“我善于塑像。”六祖就考他了，六祖正色道：“你试着给我塑个像看。”方辩听了六祖的话就有些发蒙，他不解祖师真实意呀。六祖这是考他的话，意思是你认识我惠能的本来面目吗？道一声！释迦牟尼佛不是说过吗？若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。这方辩就不明白呀，他还在相上转呀，他错会了祖师意，就真的去弄块泥巴塑起像来了，忙活了几天，像塑好了，高七寸，曲尽其妙，栩栩如生，六祖看了就笑了：“你呀，只解塑性，不解佛性，只见幻化色身，不见本来面目呀！可尽管你未见性，但不失为清净比丘。”六祖舒手为方辩摩顶加持，又说：“永为人天福田。”意思是你作为人天福田堪受供养。六祖就赐了一件袈裟给方辩。
这个公案告诉我们什么呢？就告诉我们不要迷信神通呀工巧呀这些东西，这些都不究竟，只有明心见性，亲证本来面目才算究竟成就。
当然这方辩还是了不起呀，他把六祖赐给的袈裟分为三块，一块披在六祖的塑像上，一块自己留作纪念，另一块埋藏在地下，发誓说：“我将来世要在此重建殿宇，住持伽蓝，将来发现此衣者，那就是我方辩的后身。”
修行人的至诚愿力是不可思议的，宋嘉佑八年，还真的有位叫惟先的僧人，修殿掘地时得到这块袈裟，历经近四百年，竟然光鲜如新。想必这位惟先和尚，就是方辩的转世了。可这期间间隔的三四百年，方辩到哪里游历讨生活去了，赵文竹也搞不清楚。
