富豪饿死
邯郸淳《笑林》
汉世有人，年老无子。家富，性俭啬。恶衣蔬食，侵晨而起，侵夜而息；营理产业，聚敛无厌；而不敢自用。或人从之求丐者，不得已而入内取钱十，自堂而出，随步辄减，比至于外，才余半在，闭目以授乞者。寻复嘱云：“我倾家赡君，慎勿他说，复相效而来！”老人饿死，田宅没官，货财充于内帑矣。
【赏析】
读这段文字，如同欣赏一幕喜剧演员表演的讽刺小品，令人捧腹。这位“汉世老人”真可谓一只一毛不拔的铁公鸡！家富钱财，生活富裕。十个铜钱，对吝啬老人来说犹如九牛一毛，微不足道，然而他却不肯施舍给乞讨的人。“自堂而出，随步辄减”，走到乞讨的人跟前时，手里就只剩下五个铜钱了。就这区区五个钱，也心疼得要命，“闭目以授”，简直像割了他的心头肉一样。还要嘱咐借钱人不要告诉他人，免的其他人也找他借钱。这就深刻地揭示老人的内心活动，不仅吝啬，而且虚伪。最具讽刺意味的是，在这个守财奴死后，他所积攒下来的那些财产，落了个“田宅没官，货财充于内帑”的下场，使人在开怀一笑之佘，也不难体味其中的深意。
天河通海
张华《博物志》
旧说云：天河与海通。近世有人居海渚者，年年八月，有浮槎去来不失期。人有奇志，立飞阁于槎上，多赍粮，乘槎而去。十余日中，犹观星月日辰，自后芒芒忽忽，亦不觉昼夜。去十余日，奄至一处，有城郭状，屋舍甚严，遥望宫中多织妇。见一丈夫牵牛渚次饮之。牵牛人乃惊问曰：“何由至此！”此人具说来意，并问此是何处。答曰：“君还至蜀郡，访严君平则知之。”竟不上岸，因还如期。后至蜀，问君平，曰：“某年月日有客星犯牵牛宿。”计年月，正是此人到天河时也。
【赏析】
这是一个优美奇异的传说。汉代一个心怀奇志的人，乘着竹筏抵达天河，看到了天上的织女，遇到了牛郎，又安然返回人间，表现了探索大自然奥秘的愿望。篇幅虽短，却充满奇思遐想，首尾完备，变幻多姿。写景处，轻笔点染即有无限深情画意；写人时，描写简洁而神态毕现。由于读后使人产生无限遐想，经不断敷衍，形成了后世“牛郎织女”七月七日相会的浪漫故事。农历七月七日，作为中国的“情人节”，既拨动了无数少男少女温馨的情愫，又激发了诗人的灵感，留下了华美的词章：“明河可望不可亲，愿得乘槎一问津。更将织女支机石，还访成都卖卜人”（宋之问《明河篇》），令人神往；“如今直上银河去，同到牵牛织女家”（刘禹锡《浪淘沙》三首其一），一往情深；“海客乘槎上紫氛，星娥罢织一相闻”（李商隐《海客》），缠绵凄恻；“起草鸣先路，乘槎动要津”（杜甫《奉赠萧二十使君》），沉郁激昂。
叱石成羊
葛洪《神仙传》
黄初平者，丹溪人也。年十五，家使牧羊。有道土见其良谨，便将至金华山石室中。四十余年，不复念家。其兄初起，入山索初平，历年不能得见。后在市中，有道士善卜，乃问之曰：“吾有弟名初平，因令牧羊，失之，今四十余年，不知死生所在，愿道君为占之。”道士曰：“金华山中有一牧羊儿，姓黄名初平，是卿弟非耶？”初起闻之惊喜，即随道士去寻求，果得相见。兄弟悲喜，因问弟曰：“羊皆何在？”初平曰：“羊近在山东。”初起往视，了不见羊，但见白石无数，还谓初平曰：“山东无羊也。”初平曰：“羊在耳，但兄自不见之。”初平便乃俱往看之，乃叱曰：“羊起！”于是白石皆变为羊，数万头。初起曰：“弟独得神通如此，吾可学否？”初平曰：“唯好道便得耳。”初起便弃妻子，留就初平，共服松脂茯苓。至五千日，能坐在立亡，行于日中无影，而有童子之色。后乃俱还乡里，诸亲死亡略尽，乃复还去，临去以方授南伯逢。易姓为赤，初平改字为赤松子，初起改字为鲁班。其后传服此药而得仙者，数十人焉。
【赏析】
这里讲的是一个道家修炼故事。丹溪牧羊人黄初平（又作皇初平），民间称为“黄大仙”，东晋金华丹溪人（今金华兰溪），自幼家贫，进山修道，成仙后与家兄重逢，其兄见道术如此神奇，便从弟学道，从此亦不食人间烟火，仅服食松籽茯苓。久而久之，兄弟俩均成仙，合称为二黄君（或作二皇君）。度兄成仙东山叱石成羊的故事。其中“叱石成羊最为生动传神，脍炙人口。”相别四十余年，初起问及当年羊群的下落，初平指着满山白石，呼喝指挥，足有数万头之多。这是一个古老、美丽、浪漫的民间传说，最早记录此事的是葛洪的《神仙传》，而后唐孟松年的《仙苑编珠》、宋乐史《太平寰宇记》、宋倪守约的《赤松山志》都载有牧羊儿叱石成羊的故事。“叱石咸羊”的典故，历来都受到文学艺术家的传颂而千古流芳，成为经久不衰的文艺创作题材。李白《古风》：“金华牧羊儿，乃是紫烟客。我愿从之游，来去发已白。”苏东坡《卧羊山诗》：“先生养生如牧羊，放之无何有之乡。止者自止行者行，先生超然坐其旁。”明开国皇帝朱元璋留下过《牧羊儿土鼓》：“群羊朝牧逼山坡，松下常吟乐道歌。土鼓枹时山鬼听，石泉濯处涧鸥和。金华谁识仙机密，兰渚何知道术多。岁久市中终得信，叱羊洞口白云过。”清人赵翼诗云：“初平叱石仙踪在，安得相寻醉碧筒。”历代画家也喜用“叱石成羊”为创作题材，风格各异，精彩纷呈。据北宋《宣和画谱》载，东晋著名人物画家顾恺之曾作过《黄初平牧羊图》。明代文人胡应麟也画过《黄初平叱石成羊图》，清末著名人物画家苏六朋、任熊、任伯年等都精心作过《黄初平叱石成羊图》。花鸟山水画家也同样为“叱石成羊”喝彩，我国近代著名花鸟画家王梦白，曾画过《羊》图，并题诗云：“岁月蹉跎如梦眠，那知梦里已变迁。金华山上寻仙迹，叱石成羊又一年。”
中国是神仙的国度，仙人在中国为最受崇拜者，羊在我国是财富的象征，羊、祥谐音，因而羊是吉祥之物。仙人把石头变成羊，显然与点石成金同义。这种神奇之功正是中国老百姓所尊崇所向往和企盼的。或许“叱石成羊”会因人而异，给人留下更多的回味思索与寄托。
金牛产金
罗含《湘中记》
长沙西南有金牛岗。汉武帝时，有一田父牵赤牛，告渔人曰：“寄渡江。”渔人云：“船小，岂胜得牛？”田父云：“但相容，不重君船。”于是人牛具上。及半江，牛粪于船，田父曰：“以此相赠。”既渡，渔人怒其污船。以桡拨粪弃水，欲尽，方觉是金。讶其神异，乃蹑之，但见人牛人岭，随而掘之，莫能及也。今掘处犹存。
【赏析】
这则小故事虽然仅百余宇，却写得颇有风趣，耐人寻味。故事是在民间传说的基础上加工而成。事实上，我国古代有关金牛的传说很多，每一个有关金牛的传说，都有自己的特色。这类传说大都是金牛出现时，人们先是没有眼力，轻看了它，后来等到认清金牛的真实面目后，却为时已晚，金牛早已无影无踪。这里所表达的实际上人们希望摆脱贫困的美好愿望，然而“禾头生耳黍穗黑，农夫田父无消息”（杜甫《秋雨叹》三首其二），一场白日梦而已。
神剑显灵
王嘉《拾遗记》
汉太上皇微时，佩一刀，长三尺，上有铭，其字难识，疑是殷高宗伐鬼方之时所作也。上皇游丰沛山中，寓居穷谷里，有人欧冶铸，上皇息其傍，问曰：“此铸何器？”工者笑而答曰：“为天子铸剑，慎勿泄言。”上皇谓为戏言而无疑色。工人曰：“今所铸铁，钢砺难成，若得公腰间佩刀，杂面冶之，即成神器，可以克定天下，星精为辅佐，以歼三猾。木衰火盛，此为异兆也。”上皇曰：“余此物名为匕首，其利难俦，水断虬龙，陆斩虎兕，魑魅魍魉，莫能逢之，斫玉镌金，其刃不卷。”工人曰：“若不得此匕首以和铸，虽欧冶专精，越工砥锷，终为鄙器。”上皇则解匕首投于炉中，俄而烟焰冲天，日为之昼晦，及乎剑成，杀三牲以衅祭之。铸工问上皇何时得此匕首，上皇曰：“秦昭襄王时，余行，逢一野人于陌上授余，云是殷时灵物，世世相传，上有古字，记其年月。”及成剑，工人视之，其铭尚存，叶前疑也。工人即持剑授上皇。上皇以赐高祖，高祖常佩于身，以歼三猾。及天下已定，吕后藏于宝库。库中守藏者，见白气如云，出于户外，状如龙蛇。吕后改库名曰“灵金藏”。及诸吕擅权，白气亦灭。及惠帝即位，以此库贮禁兵器，名曰“灵金内府也”。
【赏析】
古代帝王“发迹”后，总要编造“异迹”以显其“神权天授”。这里所写是汉代开国皇帝刘邦发迹前其父刘执嘉的一段“奇迹”。文中主要写了两个人物：一为“汉太上皇”刘执嘉，另外一个为铸剑工人。刘执嘉在没有发迹以前，就有了发迹的征兆。秦昭裹王时，他曾在路上遇到一个村夫，遇到一名工匠正在铸剑。“有人欧冶铸，上皇息其旁”，便站在一旁静立观看。工匠的动和刘执嘉的静相比较，表现了工匠聚精会神的劳动态度，以及刘执嘉平静随和的状态。紧接着，太上皇问铸剑公说“此铸何器？”工匠笑而回答道：“为天子铸，慎勿泄言。”篇中的铸剑公，显然不是普通人，原因有三：一是他已知道刘执嘉的儿子刘邦要成为皇上；二是他所铸神剑需要有刘执嘉的匕首，才能有神气；三是铸好的剑需刘执嘉转交于刘邦。但作者在塑造这个人物时，却极富人情味，他的劳动精神、谈话风度以及举止笑貌，都是相当真实具体的。
夫人三绝
王嘉《拾遗记》
吴主赵夫人，丞相达之妹。善画，巧妙无双。能干指间，以采丝织云霞龙蛇之锦，大则盈尺，小则方寸，宫中谓之“机绝”。孙权常叹魏、蜀未夷，军旅之隙，思得善画者，使图山川地势军阵之像。达乃进其妹。权使写九州江湖方岳之势。夫人曰：“丹青之色，甚易歇灭，不可久宝。妾能刺绣，作列国方帛之上，写以五岳河海城邑行阵之形。”既成，乃进于吴主，时人谓之“针绝”。虽棘刺木猴、云梯飞鹚，无过此丽也。权居昭阳宫倦暑，乃褰紫绡之帷。夫人曰：“此不贵足也。”权使夫人指其意思焉。答曰：“妾欲穷虑尽思，能使下绡帷而清风自入，视外无有蔽碍，列侍者飘然自凉，若驭风而行也。”权称善。夫人乃扸发以神胶续之。神胶出郁夷国，接弓弩之断弦，百断百续也。乃织为罗，累月而成，裁为幔，内外视之，飘飘如烟气轻动，而房内自凉。时权常在军旅，每以此幔自随，以为征幕，舒之则广纵一丈，卷之则可内于枕中，时人谓之“丝绝”。故吴有三绝，四海无俦其妙。后有贪宠求媚者，言夫人幻耀于人主，因而致退黜。虽见疑坠，犹存录其巧工。吴亡，不知所在。
【赏析】
赵夫人不愧一个是秀外慧中、心灵手巧的奇女子，更令人称奇的是她编织的三件稀世珍品。第一件绝技是“机绝”。她能用色彩缤纷的丝线，织成大到一寸，小至一寸的织锦，锦上彩云飞霞，龙竞蛇舞，形象逼真，因此被誉为“机绝”，第二件绝技是“针绝”。她能用一块丝织品，绣上魏、蜀二国的山川河海、域池以及军队布防等情况。第三件绝技是“丝绝”。赵夫人的工艺制造的幔帐，“能使下绡帷而清风自入，视外无有蔽碍”。赵夫人的三绝，集中体现了中国古代妇女的聪明才智。虽然谗毁，孙权听信了小人谗毁赵夫人之言，赵夫人被罢黜，但她的灵慧与超绝的创造，不能不使我们叹为观止。
相思之树
干宝《搜神记》
宋康王舍人韩凭，娶妻何氏，美，康王夺之。凭怨，王囚之，论为城旦。妻密遗凭书，缪其辞曰：“其雨淫淫，河大水深，日出当心。”既而王得其书，以示左右，左右莫解其意。臣苏贺对曰：“其雨淫淫，言愁且思也。河大水深，不得往来也。日出当心，心有死志也。”俄而凭乃自杀。其妻乃阴腐其衣，王与之登台，妻遂自投台，左右揽之，衣不中手而死。遗书于带曰：“王利其生，妾利其死，愿以尸骨赐凭合葬。”王怒，弗听，使里人埋之，冢相望也。王曰：“尔夫妇相爱不已，若能使冢合，则吾弗阻也。”宿昔之间，便有大梓木，生于二冢之端，旬日而大盈抱，屈体相就，根交于下，枝错于上。又有鸳鸯，雌雄各一，恒栖树上，晨夕不去，交颈悲鸣，音声感人。宋人哀之，遂号其木曰“相思树”。“相思”之名，起于此也。南人谓此禽即韩凭夫妇之精魂。今睢阳有韩凭城，其歌谣至今犹存。
【赏析】
爱情是人生永恒的主题，相思是人生的一道靓丽风景。在我国民间广为流传的“相思树”的故事，即源于此。
韩凭夫妇恩爱甜蜜，宋康王依仗权势夺走韩凭之妻何氏。韩凭夫妇生不能相爱，而以死殉情。他们的爱情在他们死后还创造了奇迹，两冢相合。“宿昔之间，便有大梓木，生于二冢之端，旬日而大盈抱，屈体相就，根交于下，枝错于上。又有鸳鸯，雌雄各一，恒栖树上，晨夕不去，交颈悲鸣，音声感人”，彻底实现了韩凭夫妇生不能相爱，死后也要相依相偎的志愿。这一故事具有强烈的浪漫色彩，尤其是结尾部分，不论是“两树相交”，还是鸳鸯雌雄各一，都是作者幻想的产物。
