无上世间解。闻彼所说偈大乘诸度门诸佛心第一。善哉善哉问。大慧。善谛听我今当次第如汝所问说。
入楞伽云。尔时世尊闻其所谓大乘微妙诸佛之心最上法门。即告之曰善哉大慧谛听谛听。如汝所问当次第说。即说颂曰。
生及与不生涅槃空刹那趣至无自性 此释大慧所问。有为生法无为不生法。涅槃虚空刹那流转等法。皆妄想所现初无自性。
佛诸波罗蜜佛子与声闻缘觉诸外道。及与无色行如是种种事 领上所问人及所行法。无色行外道所行法也。
须弥巨海山洲渚刹土地 领上国土中无情名相。
星宿及日月外道天修罗。解脱自在通力禅三摩提。灭及如意足觉支及道品 领上所问诸法名相也。三摩提即三昧。灭即无受如意足即欲念进慧四如意足也觉支即念择进喜轻安定舍七觉支也。道品总言即三十七道品也。
诸禅定无量诸阴身往来。正受灭尽定三昧起心说。心意及与识无我法有五。自性想所想及与现二见 诸禅定世出世间大小禅定也。诸阴身六道生死身也。正受即三昧。灭尽定者。受想心灭身证此定。三昧起心说者从定而起运心说法也。自心意及二见者。总领五法三自性八识二无我也。
乘及诸种性金银摩尼等。一阐提大种荒乱及一佛智尔焰得向众生有无有 乘即三乘。一阐提见前注。大种即四大种。荒乱即国土乱。一佛即前迦叶。等是我。得向犹魔得便义。有无有即空有。
象马诸禽兽云何而捕取。譬因成悉檀及与作所作。
譬即譬喻。因成即相应。悉檀即四悉檀如上注。作所作即能作所作之业也。
丛林迷惑通心量不现有。诸地不相至百变百无受。医方工巧论伎术诸明处 名相并如前注。此上皆领大慧所问。
诸山须弥地巨海日月量。下中上众生身各几微尘 自此至毛孔眉毛几。皆佛反诘大慧所问。不周量者度数也。上中下众生总十界而言也。身几尘。谓身量长短轻重也。
一一刹几尘弓弓数有几。肘步拘楼舍半由延由延 刹即刹土。谓大千世界为一刹土。二尺为一肘。四肘为一弓。五百弓为一拘楼舍。十拘楼舍为一由延。由延即由旬也。
兔毫窗尘虮羊毛[麩-夫+廣]麦尘 古注云。七微尘成一窗尘。七窗尘成一兔毛头尘。七兔毛头尘。成一羊毛头尘。七羊毛头尘。成一牛毛头尘。七牛毛头尘成一虮。七虮成一虱七虱成一芥。七芥成一大麦。[麩-夫+廣]即大麦也。
钵他几[麩-夫+廣]麦 钵他是半斗。
阿罗[麩-夫+廣]麦几 阿罗是一斗。
独笼那佉梨 独笼是一斛。那佉梨是十斛。
勒叉及举利 十万为勒叉。一亿为举利。
乃至频婆罗是各有几数 频婆罗一兆也。
为有几阿[少/兔] 尘也。
名舍梨沙婆 芥子也。
几舍梨沙婆名为一赖提 草子也。
几赖提摩沙 豆也。
几摩沙陀那 铢也。
复几陀那罗为迦梨沙那 两也。
几迦梨沙那为成一波罗 斤也。
此等积聚相几波罗弥楼 弥楼须弥山也。谓几斤之尘能成弥楼之山。入楞伽云。几斤成须弥者是矣。
是等所应请何须问余事声闻辟支佛佛及最胜子。身各有几数何故不问此 谓何不问佛及三乘身各几尘。
火焰几阿[少/兔]风阿[少/兔]复几 言火风二大各几尘数。
根根几阿[少/兔]毛孔眉毛几 根根言六根。此下复领大慧所问。
护财自在王 领何名为王。
转轮圣帝王云何王守护 领云何护国。
云何为解脱 领解脱修行者此复有几种。
广说及句说如汝之所问 领伽陀有几称长颂及短句。入楞伽云。云何长行句。
众生种种欲 五欲也。
种种诸饮食 领食肉不食肉。
云何男女林金刚坚固山。云何如幻梦野鹿渴爱譬。云何山天仙揵闼婆庄严 领无量宝庄严仙闼婆充满。
解脱至何所。谁缚谁解脱 此二句领问语同。
云何禅境界 领何等禅境界。
变化及外道 领刹土化相及诸外道。
云何无因作。云何有因作。有因无因作及非有无因 此四句领云何俱异说。
云何现已灭 领见已还。
云何净诸觉云何诸觉转及转诸所作 领云何净其念。云何念增长。
云何断诸想。云何三昧起。破三有者谁何处为何身 领破三有及何处身。
云何无众生而说有吾我。云何世俗说。惟愿广分别 此领无众生及世俗说。
所问相云何及所问非我 领建立相及非我义。
云何为胎藏及种种异身 领胎藏生及名色类。
云何断常见 领何故说断常。
云何心得定 领云何三昧。
言说及诸智 领诸语言及诸智。
戒种性佛子 领几戒众生性。
云何成及论 领成为几种何名为论。
云何师弟子 领弟子几种及阿阇梨。
种种诸众生斯等复云何 领男女及不男。
云何为饮食聪明魔施设 领念聪明魔及几种施设量。
云何树葛藤 领林树蔓草。
最胜子所问云何种种刹 领云何日月形乃至如是等无量。
仙人长苦行云何为族姓 领释种乃至甘蔗种。
从何师受学 领建立何等人。
云何为丑陋 领云何卑陋。
云何人修行 领修行进退。
欲界何不觉阿迦腻吒成 领欲界不成正觉及色究竟天离欲得菩提。阿迦腻吒即色究竟也。
云何俗神通 领世俗通。
云何为比丘 领毗尼比丘分。
云何为化佛。云何为报佛。云何如如佛平等智慧佛 领问佛身。
云何为众僧佛子如是问 领三乘僧。
箜篌腰鼓华刹土离光明 领问刹土形相。
心地者有七 领云何为七地。七地乃已办地。谓思惑已尽慧心显著故曰心地。
所问皆如实 总结指大慧所问皆如实义。
此及余众多佛子所应问 总结指大慧所失问。
一一相相应远离诸见过。悉檀离言说我今当显示次第建立句 总结前生后。即总上问领皆契理离过。以四悉檀当作百八句显示建立。
佛子善谛听 戒令听受。
此上百八句如诸佛所说 此百八句法。该五法三自性八识二无我。诸佛所说之法无出于此。自此以下结指诸句。一一令人破情遣著故皆言非句。入楞伽云。尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言。世尊。何者是一百八句。佛言。大慧。所谓生句非生句云云。
不生句生句常句无常句 合云生句非生句。此言不生句生句语倒也。言众生于真如无生境上。妄起生法之见。本自非生故云非生句。若计生法此则有常。以无有生故曰非常。
相句无相句住异句非住异句 计常则有相。非常则无相因生有住因住有异。住谓住于世间。异谓从少至老其相变异。住异二句前无问辞。盖问虽略答必详悉也。
刹那句非刹那句。自性句离自性句 离即非也。
空句不空句断句不断句。边句非边句中句非中句 此二句无问。
常句非常句 前云常句。言凡夫于住计常。此言常句言外道计四大性常。
缘句非缘句因句非因句。烦恼句非烦恼句爱句非爱句。方便句非方便句 此句无问。
巧句非巧句。净句非净句。成句非成句。譬句非譬句。弟子句非弟子句。师句非师句。种性句非种性句。三乘句非三乘句。所有句非所有句。愿句非愿句 此句无问。
三轮句非三轮句 此句无问。三轮者。谓身轮现通。口轮说法。意轮鉴机。
相句非相句。有品句非有品句。俱句非俱句。缘自圣智现法乐句。非现法乐句 入楞伽云。自证圣智句。非自证圣智句。现法乐句非现法乐句。
刹土句非刹土句。阿[少/兔]句非阿[少/兔]句。水句非水句。弓句非弓句。实句非实句。数句非数句 数微尘数也。
数句非数句 数上声。
明句非明句。虚空句非虚空句。云句非云句。工巧伎术明处句。非工巧伎术明处句。风句非风句。地句非地句。心句非心句。施设句非施设句。自性句非自性句。阴句非阴句。众生句非众生句。慧句非慧句。涅槃句非涅槃句。尔焰句非尔焰句。外道句非外道句。荒乱句非荒乱句。幻句非幻句。梦句非梦句。焰句非焰句。像句非像句。轮句非轮句 入楞伽云。火轮句。
揵闼婆句非揵闼婆句。天句非天句。饮食句非饮食句。淫欲句非淫欲句。见句非见句。波罗蜜句非波罗蜜句。戒句非戒句。日月星宿句非日月星宿句。谛句非谛句 牒上如实。
果句非果句 此句无问。
灭起句非灭起句 入楞伽云。灭句非灭句起句非起句。
治句非治句 入楞伽云。医方句非医方句。
相句非相句 所答凡有三相前则体相次则标相。此则法相。
支句非支句 入楞伽云。支分句。谓支形分段。
巧明处句非巧明处句。禅句非禅句。迷句非迷句。现句非现句。护句非护句。族句非族句。仙句非仙句。王句非王句。摄受句非摄受句 此一句无问。
宝句非宝句。记句非记句 此一句无问。
一阐提句非一阐提句。女男不男句非女男不男句。味句非味句 此一句无问。
事句非事句 此一句无问。
身句非身句。觉句非觉句。动句非动句。根句非根句。有为句非有为句。无为句非无为句。因果句非因果句 此三句无问。
色究竟句非色究竟句。节句非节句。丛树葛藤句非丛树葛藤句。杂句非杂句 此一句无问。
说句非说句。毗尼句非毗尼句。比丘句非比丘句。处句非处句。字句非字句。大慧是百八句。先佛所说。汝及诸菩萨摩诃萨应当修学 按今宋本正文。止得百单四句。于中加唐本四句方足。如有品句非有品句下。唐本作有句非有句无句非无句。又缘自圣智现法乐句非现法乐句。唐本开作两句。又起灭句非起灭句亦分作两句。又说句非说句下。唐本更有决定句非决定句。总加四句。此一百八义。文有三段。始则大慧请问。中则如来领释。然所问所领皆无伦次。故不可以定数开合而论之。至后乃结指显示一百八句。句句遣著。然而不多不少。数至此者。盖表对百八烦恼成百八法门也。其为法也。有事有理有性有修有真有妄有迷有悟有教有行有因有果有体有用有即有离有亡有照。一经大旨举在是矣。此下别问别答。
尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。诸识有几种生住灭。佛告大慧。诸识有二种生住灭。非思量所知。诸识有二种生。谓流注生及相生。有二种住。谓流注住及相住。有二种灭。谓流注灭及相灭 从此至尽文。别问答五法三自性八识二无我也。首问诸识者。盖识即是心。心为万法之本故也。据常途所立诸识。谓第九庵摩罗识即真常净识属佛。第八阿黎耶识即含藏识属菩萨。第七阿陀那识。即传送识属二乘。第六分别事识。亦名波浪识属凡夫。或有译师不立第九者。谓第九即第八异名。今经所明诸识不同常途。据后经文。谓如来藏名识藏。及意根意识眼等五识共为八识。以此诸识约生灭门说。故问有几种生住灭。佛答有二种生住灭。非思量所知者。真如妙性本无生灭。随无明缘而起诸识。故有生住异灭。生谓因缘所生。住谓住止。异谓变异。灭谓灭尽。此不言异者文略耳。然此诸识生灭之相。唯佛智能明。故云非思量所知。言流注生住灭者。谓识蕴于内念念相续。如水流注未始暂停也。言相生住灭者。谓相显于外。根境相对起生住灭也。
大慧。诸识有三种相。谓转相业相真相 转相者。无始熏变觉成不觉也。业相者。以不觉故动。则成业也。真相者。随缘不变体性真净也。依起信论云。业相转相现相。乃从真起妄妄动成业。因动故转。见有境界。次第发现也。此不言现而言真者。盖言此识随缘不变故名真耳。
大慧。略说。有三种识。广说有八相。何等为三。谓真识现识及分别事识。大慧。譬如明镜持诸色像。现识处现亦复如是 诸识略说有三种者。真识即如来藏识。现识即如来藏所转。亦名识藏。名转而体不转。分别事识即意根意识及五识身。此开藏识为二。合事识为一也。广说有八相者。据后经文。即合上真识现识为一藏识。开上分别事识为七识。谓意根意识眼识耳识鼻识舌识身识也。然此诸识广略开合不同者。良以如来藏是善不善因。随染净缘熏变不同。众生无始恶习所熏。唯逐染缘故。如来藏转名识藏。次第转生诸识。此全真成妄。全理成事也。若能随于净缘。了达诸识皆即真智。如来藏无复转名。则即事而理。反妄归真矣。镜喻现识者。以现识是能生诸法之本。造因招果。如镜之照物妍丑不差也。
大慧。现识及分别事识。此二。坏不坏相展转因 现识含藏善恶种子。无失故名不坏。事识以根对境。起憎爱心念念生灭故名为坏。然此二识虽坏不坏。有异而展转相因。非异非不异也。
大慧。不思议熏及不思议变。是现识因 熏者。熏炙也。变者转变也。言不思议熏者。全真成妄也。言不思议变者。全理成事也。真妄不一事理体一。不熏而熏不变而变。不可心思口议。如是熏变成现识因。
大慧。取种种尘及无始妄想熏。是分别事识因 种种尘者。六尘也。取者。六根取六尘而起爱见也。无始妄想熏者。无始以来起此爱见妄想熏成事识。是为因也。
大慧。若覆彼真识。种种不实诸虚妄灭。则一切根识灭。是名相灭 覆者。反复也。谓若能返照真识。则一切爱见妄想自然消灭。能熏妄想既灭。则所熏根识亦泯。是为相灭。
大慧。相续灭者。相续所因灭则相续灭。所从灭及所缘灭则相续灭。大慧。所以者何。是其所依故。依者。谓无始妄想。熏缘者。谓自心见等识境妄想 相续灭者。即流注灭也。识之相续是有因缘。因缘若灭则相续灭。因谓无始妄想。缘谓自心所见分别境界。无始妄想即根本无明也。
