类似这样的经文，在许多地方都有刻印传世的。在国外，也有传刻的。笔者手中就搜集到厚厚的铅印本数册，字数相当多。编印者称作是“关帝御制文”；这种现象，与关羽的被“神化”有直接的关系。神化了关羽是无所不能的。
二 书法遗存
民间有一种说法：关羽能书，张飞善画。意思是说：关羽的字写得好，张飞会绘画；各有所长。
世间流传有关羽书写的12个篆字：读好书，说好话；行好事、做好人。这12字书法是怎样来的呢？
在湖北当阳市民间传说：关羽在镇守荆州时，曾谆谆告诫儿子关平：“凡将者，只好武，不识文，愚者也！”所以，每日除教关平武之外，还教他读《春秋》，练习书法。在当阳市西南方50里处，有个黑土坡村。村里有个土坡，长约2里，由于土质肥沃，呈黑褐色，所以，便得了个名字叫黑土坡。民间传说是关平在这里练字学书法，坡上土原本不黑，因关平每日练字洗笔墨，水顺手从坡上往下泼，日久天长，山坡被染成了黑色。
关平按关羽教导，练武习文，进步很快。关羽见了，十分高兴，挥毫给关平写了12个篆字。当阳关陵里仍有一通碑镌刻此12字。
此字本是关羽教子家训，也是诫教世人的名言。所以，民间广泛地流传开来。笔者曾在众多的关帝庙中看到这12字的碑刻，在关羽的一些志书中也有版刻传世。看那些书法字体，差异很大，有篆书、行书、草书等。是否是关羽手迹，或者说哪一种是关羽的手迹——真迹？怕是很难辨识清楚了。
编辑《关圣帝君圣迹图志》的清人卢湛对这12个字有以下解释：
世传帝篆书十二字，宋朱文公（按：即南宋着名哲学家、教育家朱熹）曾为之赞。然其书体凌杂不伦，或相传既久，竟失其真，及后人附会为之，皆不可知也。夫帝以精忠大义倾慕古今，凡片言只字，自宜奉诸拱壁，以昭后世。迨考正书法，颇复汉体。情雅君子辨之者，不病其妄也。
传说，当初关羽书写的12个字是篆书。关羽的12字篆书，笔者看到的有两种。
一种是卢湛编辑的《关圣帝君圣迹图志》里镂刻的。这篆书是怎么流传下来的？卢湛得自何处？他都没有说明，只称其“凌杂不伦”，以为是“相传既久，竟失其真”，或者是“后人以附会为之”，是真是伪，“皆不可知也”。卢湛本人也拿它不准。
另一种是藏于山西省运城市博物馆的12字篆书，分别镌刻在4块石碑上。由于没有注明刻石年月，所以，具体年代不可考。极可能是明清时期的遗物，或者更早一些。石碑上的12个篆字与《关圣帝君圣迹图志》中的篆书不同。《图志》中的12个字，只有一种写法，而石碑上仅“好”字就有4种不同的写法。两者比较，石碑上的字均为阴刻，而且要比《图志》上的字生动、自然，古朴一些。在石刻12字的碑上，还镌刻有南宋着名学者朱熹的赞词，对关羽的四句话作了赞述。赞词为：
百圣在目，千古在心；妙者躬践，敫（音佼·歌也）者口吟。——读好书。莠言虚妄，兰言实杯；九兰一莠，驷追不回。——说好话。
圣径路口，义利关头；择言若游，急行若邮。——行好事。孔称成仁，孟戒非仁；小人穷冬，钜人盛春。——做好人。
《关圣帝君圣迹图志》里也辑录朱熹的这些赞词，题名为《圣迹赞》。明代绛州学者辛全也写有《关帝篆赞》，其赞词为：
志在春秋，岂但上口；游夏之徒，蹚乎其后。——读好书。侃侃谢曹，谆谆为汉；一话一言，日天共贯。——说好话。君臣友昆，一事不苟；取义成仁，古今谁偶。——行好事。生为烈臣，殇为明神；圣贤天地，诚哉绝伦。——做好人。
朱熹和辛全，从不同的角度，将关羽的12个字做出了自己的理解和赞颂。
从朱熹写《篆迹赞》来看，关羽的篆书12字，在宋代或宋代以前，就有流传，朱熹是接触过的。而且，他深信不疑，很为欣赏；退一步说，他起码对这四句话出自关羽之口深信不疑。否则，他就不会写出这样的赞词。到了明代，辛全看到宋代学问大家朱熹都首肯关羽的篆迹，他也就要附和赞颂了。
那么，究竟如何认识关羽的12字篆书？笔者思考再三，认为：这四句话12个字，有可能是关羽讲过的。因为他的主旨精神与《忠义经十八章》所宣扬的思想是一脉相承的。至于书法，则极有可能如清人卢湛所说是“后人以傅会为之”，不是关羽的手笔传世。笔者对此也只能存疑，以求教于方家。
除这12字篆书之外，《关圣帝君圣迹图志》还刊印有“愿天常生好人，愿人常行好事”12个篆字。卢湛解释说：
世亦传为帝语。此虽无所考据，然即云傅会，亦可谓言圣志哉！
卢湛更是拿它不准，也只认为符合“关圣帝君”的意志。我们也就把它视为后人“傅会”之作吧。
关羽的书法，据说在荆州也曾有遗存：
荆州府有帝亲书“三秦雄镇”四大字。匾题曰：郡主关某书。明万历初，有人易去其匾，地震三日，阖郡骇异。于是，百姓相率白郡守，仍悬之，遂止。
易匾引起地震的说法，只能说是演绎故事，不能为信的。
现在，其匾已不存在。荆州为楚地。关羽长期镇守荆州，为其书匾亦是可能的。但是，为什么书写的“三秦雄镇”，令人不解。
按中国社会的传统习惯来看，关羽生前是颇有地位之人，而且能书，因此，他有一些书法墨迹流传于世，也是可能的，很正常的。但是，三国时期的东西要传留至今，确属不易，即使传到明、清时期，也很困难。不过，我们从流传下来的两个12字篆书，且不去说它墨迹的真伪，就其思想内涵，对后人来说，还是颇有教益的。这也就是着名学者朱熹等赞颂它，而且，能够在民间广为流传的原因了，它得到了社会各方面的认同。
三 画竹第一人
松、竹、梅，被誉为“岁寒三友”，它们都是经得住风霜、严寒考验的。
爱松、爱竹、爱梅，是中国古代尚雅文士的风尚。宋代大诗人苏东坡就有诗云：“可使食无肉，不可居无竹。无肉令人瘦，无竹令人俗。”
竹子，历来被人们视为情操高尚的代表、象征。
据上海复旦大学伍蠡甫教授说：相传我国最早画竹的人是三国时期的关羽。他的这一说法是有据的。
俞剑华先生编的《中国美术家人名词典》称：
关羽，字云长，本字长生，河东解人。封汉寿亭侯，谥壮缪侯，有石刻画竹，凛凛刚正。按《解州志》谓有石刻画竹干霄。凡言画竹者始自五代李夫人，不知实轫自羽也。
北京中国书店1982年版《中国画家大辞典》也将关羽作为画家录入，条目文字与此大致相同。
台湾的何恭上先生在他主编的《中国美术史》中，以“画竹之祖的关羽”为题，写道：
三国时代的绘画也和汉代的绘画一样，对于重要的史实也仅仅是散见于各史书的记载。三国时代虽然又短又乱，可是留名后世的知名画家却不少。例如魏的曹髦、杨修、桓范、徐邈，蜀的关羽、诸葛亮，吴的曹伟兴、赵夫人等，都是名列经传的画家。其中关羽也就是我们所熟知的关公，他最擅长画竹，一时被称为“画竹之祖”。关公所画的竹据说留有石刻。由此可见他的画艺是如何的高超了。谈到画竹，大家都认为始于五代的李夫人，其实是由关公开其先河。
由此可见，关羽的画竹传说不是无稽之谈，由来已久。说关羽的善画竹，也是推崇他的精神情操的反映。
世间尚未闻有关羽竹画的真品遗存，关羽的石刻竹画则是散见于各处。关羽的石刻竹画，是风雨竹诗画，即风竹诗画和雨竹诗画。除碑刻外还见于书籍。《关圣帝看圣迹图志》镂刻有此诗画。风竹诗画和雨竹诗画均各为两幅。每幅画面都是一枝竹子，由竹叶错综组成一首五言诗。而《关帝志》仅刻风竹诗画两幅，而未刻雨竹诗画。
风竹画诗为：
不谢东君意，丹青独立名。莫嫌孤叶淡，终久不凋零。
雨竹画诗为：
大业修不然，鼎足势如许。英雄泪难禁，点点枝头雨。
关于风雨竹诗画的来历，上述两志都有记载。《关圣帝君圣迹图志》说：
考竹诗石刻，宣德（明宣宗）间，徐州创铁佛寺，劚（音柱·掘地）地得之。
在徐州得到的是石刻，而且是两组4幅，即完整的风竹诗画和雨竹诗画。《关帝志》说：
相传竹叶错综成文为五言一绝。诗曰：不谢东君意，丹青独立名。莫嫌孤叶淡，终久不凋零。或曰：此关帝降鸾笔也。今刻于肥城（在山东）李中丞所修庙中。在肥城发现的竹诗画是一组二幅，即风竹诗画，没有雨竹诗画。说这诗画是“关帝降鸾笔”，那是无稽之谈，没有道理。正是这一句“关帝降鸾笔”，使一些论者认为它是伪作。
画是清代画法，和宋人文与可、苏东坡所画不同，何况汉朝无写竹出名的历史人物。所题五绝也是“扶鸾笔也”。绝句一体，唐后才定格，南北朝诗人作品中仅个别人如庾信的个别小诗在格律上有偶合，绝非自觉运用平仄声韵的产物。瑢断言风雨竹画是“清代画法”，从而否定它，缺乏说服力。而且，显然与《关圣帝君圣迹图志》中的发现竹诗石刻是在明代宣德年间不符。再说“汉朝无写竹出名的历史人物”，从而否定关羽写竹，也欠妥。笔者认为：认可关羽是“画竹第一人”与他是否称得上是“写竹名家”那是两码事，不能等同。由于他是“画竹第一人”，而称之为“画竹名家”，历史地认定，也未尝不可。
民间对于关羽画风雨竹诗画有两个传说。
一说是，此诗画是关羽羁留许都时画就的，画竹言志，志存尚洁。当他离开许都时，将诗画送给曹操，以表明心迹。据说曹操见了风雨竹诗画很高兴，更加敬慕他的人品，便珍藏起来。
另一说是，当年关羽在原籍杀人逃亡后，他的夫人胡氏带着儿子关平隐居在中条山下，胡氏每天教儿子关平习文练武。后来，关平长大后，关羽已经很有名望了。胡氏就让关平去投奔他的父亲。临行时，胡氏采了些杏梅，又摘了两枝竹枝，让关平带给关羽。胡氏的寓意是明白的，她和关羽青梅竹马，爱情忠贞不渝。关羽看到杏梅和竹枝后，很动情，便绘出了风雨竹画，并赋诗寄情，而将诗用竹叶绘写在竹枝上。
不同的传说，则意味着对风雨竹诗画决然不同的认识和解释。
在全国不少关庙中都陈列有风雨竹诗画碑刻。西安碑林、河南少林寺里也有。不久前，笔者还在《北京晚报》上看到一篇文章，介绍在北京一处关庙中的风雨竹诗画碑刻。还有文章介绍上海市松江县文化馆珍藏的清代镌刻的风雨竹诗画碑。在关羽故里山西省运城市博物馆，现在也保存有两种刻于不同年代的风雨竹诗画石碑。碑上都未注明镌刻时间，所以，年代都不能确定。一种年代显然早一些，刻在两块正方形石上，长、宽都是0.47米；书有“汉夫子风雨竹”。另一种年代就要晚一些，碑为长方形，高0.79米，宽0.37米，一块上旁书有“汉夫子风竹”，另一块上旁书“汉夫子雨竹”。但是，诗句组合起来却是风竹画诗句。这两通碑为什么会把风雨竹诗画混到一起？就无法说清了。
上述这些关羽风雨竹诗画，都是一枝成画，而由两枝分别独立组成风竹诗画和雨竹诗画。但是，笔者1993年去洛阳、荆州等地关庙实地考察时发现，关羽的风雨竹诗画还有另一种形式，即由直立的两枝竹子交错组成诗画；这种画法就另具一格了，不同于一般。而且，这些碑刻大都是新镌刻的，原本为何？初刻于何年？当地人也说不大清楚。
笔者认为：关羽画风雨竹，是可能的。因此，历史地称他为“画竹第一人”，也是可以的。因为，在他之前，尚未听说谁画过竹。但是，关羽毕竟不是专攻丹青的妙手，对他的画竹不能以书画家的标准去要求他、衡量他。他毕竟只是一位战将，像他的书法一样，画竹也只是偶尔为之。誉之过高，或是要求太高，都是不适当的。至于，对现今传世的各种不同的关羽风雨竹诗画作出“是”与“非”的判断，那是相当困难的，因此，我们可以说：关羽的风雨竹诗画也是留给我们的一个难以破译的谜题。
