念头一起，时空错乱，风云变幻！
无边苦海，电闪雷鸣，包括背后步步紧逼的阴魂，方才经历的一切，都好似南柯一梦，瞬间化作了泡影。
王学呆立良久，正为绝处逢生暗自庆幸，脑中响起老和尚意味深长的那句话：“你我有缘，今日特来渡你过河！”茫然四顾，却不见枯槁身影。
转眼四顾，首先映入眼帘的是面前竖着的一块青色石碑，碑体宽逾数十米，厚不知几何，表面有雾气缭绕，恍若一座山丘。上书“轮回”两个大字，浮雕凸显，大气磅礴，如同数条青龙在云雾间舞动。
老王并非文科毕业，也不懂书法，只觉得它和奈何桥头雕刻的字体明显不同，张扬肆意与狂草有几分相似。
回过头，圆桌和蒲团已经没有了，取而代之的是一张刻有棋盘的青色石几，上面纵横交错，星罗棋布，两侧石凳雕文繁复，图案以龙虎为主。
若提起中国象棋，王学至少还知道“马走日，象走田，炮飞两边，将中间”，但他对围棋却是一窍不通，匆匆一瞥便无心再看。
再向前，奈何桥跨海延伸，三生石遥遥在目，忘川河水依旧清浊交换，缓缓流淌，只是经历了刚才的种种，他再不敢以为其中亦是风平浪静。
两岸没有了鲜红的彼岸花，显露在外的红褐色泥土上到处扎着光秃秃的植物根须，好一副萧条模样。
王学这才想起，传说中彼岸花的根与茎是分植两岸的，落叶始终不能归根，此乃地藏王菩萨栽种时有意为之，其中更牵扯到佛道两家对生死的理解和态度：
佛家追求的目标是“涅磐”，以修心为主，把身体当作孕养灵魂的躯壳，是最终需要舍弃的皮囊，所以来岸没有根须，好似无根之萍。
佛家认为，人生来必经苦难，生是苦，死也是苦，而且这种苦是循环往复，永远没有尽头的。只有通过真正认识苦，达到“觉悟”，才能实现“涅盘”。
他之所以能够渡过苦海，是因为他没有一丝要去彼岸的念头，游动的方向连同心中所想，都是真正地要忘却所有，转世轮回，如同置之死地而后生。
所以王学暗自猜测，佛祖所谓度化十八层妖魔，镇守在奈何桥头，其实并非希望众生将过去尽皆遗忘，也不是单纯地以转世投胎为目标，而是让这些迷茫的灵魂能够从苦难的经历中，真正认识到苦，从而获得“觉悟”！
可惜往来千古，亿万生灵，能够勘破这一层的寥寥无几，不是浑浑噩噩再经一世，就是心系人间奢求彼岸，最终只能化作苦海中的厉鬼幽魂，湮灭尘埃。
即便完全误透，也要经历苦难的一生，因此从古至今多少人信奉佛祖，忍受斋戒、枯坐、甘于苦行，以求身心合一，但功德圆满之人依旧寥若晨星。
所以老和尚说的“有缘”，就是要能够抵挡“孟婆汤”的诱惑，所谓佛度可度之人，也许就是如此：弃了汤药，便会为香气吸引，然后发现无根之花，引人思索，吞下花瓣加重执念，坠入忘川历经苦难。若悟，则到达彼岸；不悟，则难觅花香，沉浮于苦海。
可惜从始至终，王学吞食花瓣却未连根拔起，当时也没想起“彼岸花”无根的传说，失足落水不游不动，完全是赶鸭子上架才会逃跑，误打误撞之下居然就来到了彼岸。
想清楚前因后果，他站在岸边不禁以手扶额暗呼侥幸，若让他再来一回，断不会还是如此结果。
既然对岸属于佛家把守，那么脚下想必就是道家之地。他们秉承返璞归真，追求自然天性，这从率性洒脱的碑文石刻当中便可见一斑，而在岸边留下根须也印证了道家没有根，何来叶，立足根本，形神并养的宗旨。
不同于佛家“来生只为受苦”，道家主张延年养生，肉体成仙，行事作派尽皆有违常规、逆天而行，所以道家的修行秘诀中又有“顺成人，逆成仙，全在阴阳颠倒颠”的说法。
道家只图今生，不求来世，可惜人力有时而穷，因此修道之士虽然大多执迷偏激，但对别人却是善意宽容，即使今生未得长生，来世还有机会，所以立碑明路却不是“只为受苦”。
站在王学的角度来说，并不奢望逆天长生，只求家人平安、夫妻和睦、儿孙绕膝，若像个和尚一样不能娶妻荫子，而是整日枯坐禅房，寻求虚无缥缈的“涅槃”，那即使轮回转世无数，又有什么意思呢？
暗自比较之后，他还是觉得自己更符合道家观念，可是一想起儿子已然不在，自己又成为鬼魅之身，纵然过了石碑就能够投胎转世又能如何？还不如在和尚那边喝碗汤，忘却所有从头再来，反而来得痛快。
一时间，王学思绪万千，木立当场，不知道未来要如何带着记忆走下去。前方的路或许永远没有尽头，但停滞不前就无法确定这一点。
既然已经来到了这个亿万生灵渴望而不可及的彼岸，作为幸运的自己有什么理由不走下去呢？反正经受的苦难已经够多了，大不了破罐子破摔，自己孑然一身，有什么好怕的！
在世多年，王学父子相处虽然一直秉承自由、民主、互助、关爱的思想，但在大事上却是以他为准，多年的居家操持，早已令其行事作风变得干脆果决，既然想好方向，就没必要继续推脱迟误。
干净利索的转身，便要绕过石碑投胎而去，可再次抬头看向“轮回”二字的刹那，心中却又豁然一怔：
既然道家秉承天地自然，倡导率性而为，教义且与佛家截然相反，那么或许可以调头回去，从这一侧上桥去观那“三生石”。
佛祖在来路镇守，这一侧是道家之地，想来应该行得通！
王学越想越觉得可行，偏过脑袋撇过桥头，大步奔了过去…
