佛教中有个故事，有位猎人抓到一只猴子，把它剖肚取骨，要熬"猴胶"。母猴一路跟随在后，当它看到小猴子被猎杀剖肚抽肠取骨时，伤心地一直哭一直叫，最后竟倒地而死。这位猎人心想：为什么这只母猴会来送死呢？于是将母猴开膛剖腹，竟然发现它的肝肠已寸寸断矣！这就是"如猿泣爱子，寸寸断肝肠"。
畜生的母爱尚且如此，何况是人类母爱！子女如果发生了什么事，母亲那份爱子的慈心，就像母猴忧子一样安不下心来，欲哭无泪、投诉无门，所以她肝肠寸寸断啊！
父母对子女的关心爱护是无微不至的，也是无处不在，即使子女长大成人、离乡背井，做父母的一颗心还是牵挂在孩子的身上！
深加体恤恩第九，深加体恤恩。颂曰：父母恩情重，恩深报实难，子苦愿代受，儿劳母不安。闻道远行去，怜儿夜卧寒，男女暂辛苦，长使母心酸。
父母对子女真是恩深情重，我们要报答父母恩，实在是难报于万一啊！也许有人会感慨现在懂得报父母恩的人太少了，其实，不只是现在，过去也有不孝的人。佛陀在世时，有一位阿阇世王，他尚为太子时，他的父王频婆娑罗王是佛教一位虔诚的护法者。当时佛陀的身边有一位弟子名叫提婆达多，他一心想要超越佛陀，成为普天之下唯我独尊的"新佛"，因此千方百计地想要杀害佛陀。
提婆达多为了达到目的，就去勾结阿阇世太子，唆使他说："你如果灭除你的父亲，就可以为新王；我灭除了佛陀就可以成为新佛，如此天下就是我们的。"阿阇世由于欲心蒙蔽良知，就真的把父王囚禁到牢中，篡位为王，并断了父亲的水粮，他的母后无法忍受儿子的这种逆行。但阿阇世自立为王后，下令任何人都不能送东西给父王。母后无可奈何，只好天天沐浴干净，然后把蜜汁涂在身上，利用到牢中与国王会面时，把衣服脱掉，让频婆娑罗王舔食她身上的蜜汁。
经过了七天之后，阿阇世发现父王没死，深感奇怪，打听得知原因，就把母后软禁在宫内。如此再经过七天，频婆娑罗王竟活活饿死在牢中。
母后心中又恨又痛，但终究是自己的儿子，又能奈之何？阿阇世本身也有儿子，有一天吃饭时，他儿子要求非让自己最喜欢的一只狗与他们同桌共食不可，阿阇世无可奈何地答应了，并感慨地说："我身为一国之王，却要顺着儿子，与狗同桌吃饭。"
那时候母后听了说："这没什么啊！你知道吗？小时候你的手上长了一个疮，生了脓，你痛得一直哭，你父亲为了让你减少痛苦，竟然不怕脏也不怕臭，用嘴把脓血吸掉了。"
阿阇世听了如梦初醒，心想：我为了爱孩子，竟顺从儿子与狗同桌吃饭。父母疼爱子女的心应该都是一样的，我父亲甚至用嘴吸吮我的脓血，这种恩德我如不知报答，那我还算人吗？
他赶紧跑到牢中，看看父亲是否还有救，但是太晚了！父亲已经死了，想要孝顺也来不及了，这时他心中的忏悔悲痛可想而知。
即使是与佛同世，也同样有人迷失人性，做出伤天害理的事，何况现在世风日下的社会？我们学佛，应该要常常反省自己，是否能及时知恩报恩？
"父母恩情重，恩深报实难"--父母的恩情重如泰山，我们要报答已经很困难了，如果要等到孩子长大、父母也年老时才想到要报答，那时已经为时不长了，所以说恩深报实难。
"子苦愿代受，儿劳母不安"--父母亲为子女辛劳工作，如果子女生病受苦，父母宁愿代替儿女受苦，只要孩子平安无事，父母即使再累再苦都愿意。有些孩子较体贴，想替父母分劳。父母就会考虑很多，怕孩子太辛苦；女儿要帮忙做家事，怕她双手变粗变丑，儿子要代替父亲去做工，怕他力气不够""种种顾虑，都是因为父母对子女的疼爱。
"闻道远行去，怜儿夜卧寒"--有些人外出去求学闻道，天寒了，做父母的就担心孩子身上穿得不够暖和，赶快想办法寄去暖厚的衣服；甚至过年过节，也要寄去一些年节的物品给异乡的子女。
有个慈济委员，她的儿女在日本念书，端午节前几天她就开始包粽子，我问她："怎么这么早就在包粽子了？"她说："我要赶快包好，明天叫先生搭飞机送到日本给孩子吃，让他们也过过端午节。"无时无刻不关心孩子，这就是父母心啊！
"男女暂辛苦，常使母辛酸"--做子女的如果暂时稍微辛苦一些，做母亲的就日夜难安。
究竟怜悯恩第十，究竟怜悯恩。颂曰：父母恩深重，恩怜无歇时，起坐心相逐，近遥意与随。母年一百岁，常忧八十儿，欲知恩爱断，命尽始分离。
人与人之间相处都会有感情，但也会因一点小事摩擦而记恨在心。但是父母却不一样，父母对子女的恩德是绝对的，总是时时抱着怜爱的心来照顾子女。子女再怎么坏、怎么不孝，父母还是抱着怜悯宽容的爱心来对待他们。看到子女有任何苦难，都会让父母痛彻心扉。
莲池大师曾说过"父母恩重如山丘"，父母对子女的恩德像大山那么高，像大海那么深，不管任何时候，他们对子女的爱都不曾停歇。所以说"父母恩深重，恩怜无歇时"。
"起坐心相逐，近遥意与随"--当孩子学走路时，父母就跟前跟后的，随着子女的身子晃动，父母的心也无法安定。子女一天天长大了，父母亲的关心和爱念，并不会随之减少，即使子女已长大成人，甚至离家在外，他们的心还是跟随在孩子身上，无法安宁。即使子女年龄已到七八十岁，但在一百岁的母亲眼中，他还是一个长不大的孩子。
曾听过这么一则小故事：有位忙碌的企业家，他很喜欢打高尔夫球，每天一大早出门打球，晚上又要应酬到很晚才回来，早出晚归，做母亲的想见孩子一面都很难。每次看到孩子打球回来，一身大汗淋漓，肩上还背着重重的球袋，她看了非常心疼。
有一天她起早了，正好看到儿子背着球袋又要出门，她拦住儿子说："孩子啊！你何必这么辛苦呢？不要再打球了，如果非去不可的话，倒不如请一个人代你去打吧！"
这就是慈母心，虽然这个儿子已经是好几十岁的大企业家了，但在母亲的眼中，他还是个尚未长大的孩子。这就是父母爱子女的长久心，所以说"母年一百岁，常忧八十儿"。那么要到什么时候，父母才放得下爱子女的心呢？要等到他咽下最后一口气，这份爱才会终止啊！
人的感情很脆弱，尽管平常感情很好、爱情很深厚，但稍微有些让对方不顺意，所谓的"爱"很快就会消失。真要问世间情爱是何物？只怕唯有父母对子女的爱和恩情是永不减损的。
父母对子女的爱，犹如细水长流，绵绵不绝，而子女回报父母的，总是极其有限。须知"百善孝为先"，过去如果曾疏忽这份孝念，要赶快弥补，从现在起及时孝敬父母还不迟。父母是孩子的榜样，如果我们能时时对父母恪尽孝道，就是给自己孩子最好的教育--将来有一天自己年老时，子女也会学习好榜样来孝顺我们。这就是身教，也就是爱的教育。
父母对子女的感情究竟有多长呢？经文说："欲知恩爱断，命尽始分离。"要等父母寿命尽了，才会无奈撒手，这就是父母对子女的宏恩长情！
子女对父母的情，经常是情薄如纸。有需求时，总认为父母给他们的是理所当然的，而他们给予自己的子女也认为是应该的。可是稍微回报父母一点点，就觉得已经付出太多了，甚至还计较兄弟姊妹应该分担一些，这是目前社会上普遍存在的现象。
有一次我到医院去，病房中有一位老太太坐在椅子上，把头趴在椅背上，我拍拍她的肩膀问她："阿婆，你怎么了？"她说："我很难过！"隔床正好也住了一位老太太，她的媳妇坐在她身旁正在替她擦脸，婆媳之间就像母女那么亲密。
隔床的媳妇对我说："那位阿婆好可怜！医师说她没什么病，可是她却从白天呻吟到半夜，又从夜晚呻吟到天亮。"
我回头问这位老太太说："你怎么了？儿子媳妇呢？"她说："儿子在上班，媳妇也没来看我。"我说："现在都是小家庭，媳妇也有她的事要忙，所以无法来看你。"她听了，愤愤不平地回答："孩子都请人带，哪有什么好忙的？"
婆媳之间有这条代沟存在，实在令人慨叹。做媳妇的没想到今天能够请人带孩子，日子过得这么好，是因为先生的庇荫；而能有这么好的先生，则是婆婆生养给她的啊！如今老人家病了，她认为把婆婆送进医院，就算尽了子媳的责任，可见子媳对父母公婆的这份孝思实在太淡薄了！既然孝思亲情这么淡薄，当然就没有什么亲恩好谈的了！
佛陀视所有众生如罗睺罗--罗睺罗是佛陀的独子，他在皇宫被佛陀度化出家。佛陀认为人在社会人群中，不断地造业：人与人之间斗争不息，国与国之间也不断地战争，而一个国家为了成就一个国王，不知要损伤多少条人命。
看看现在的世界，战争一直不曾中断，牺牲的人命不计其数，战争不知何时能了。说实在的，两国交战，人民之间并没有仇恨，但是一声令下，彼此开战，无辜的人民便在炮火中牺牲了，辛苦建立的家园也被摧毁殆尽。追究其因，只不过是几个执政者的权力争执、贪心欲念罢了！
佛陀出家，就是因为看透众生弱肉强食的情况，因此放弃权力、地位以及荣华富贵而出家修行。他透彻了生命的真理，再来度化他的父亲、儿子、妻子、姨母，让他们脱离世俗间的贪欲烦恼。他希望大家都能抱持"无缘大慈，同体大悲"的心胸，视普天下众生都如自己的父母、子女、亲人。
在世俗中，人们永远无法割断私我的感情，即使是再贤惠的母亲、贤明的父亲，他们还是私情难断--心心念念都在自己的孩子身上。这些都是有色彩、有污染的爱，又怎能做到无缘大慈、同体大悲呢？
佛陀就是希望他的儿子罗睺罗能够去爱普天下的众生，而不只是把他的爱局限于一个国家中，所以度子出家，这就是最深刻的大爱。
一般做父母的，爱子女只是这一生、一世，但佛陀爱天下的众生却是累生、累世，这种爱就是长情大爱。
我们都是佛教徒，既然要学佛，就必须以"父母心"来关爱普天下的众生。视普天下的老者都是我们累生累世的父母--像佛陀看到一堆白骨，就很恭敬地礼拜，并且开示弟子：这些白骨是他生生世世父母的骨骸。
佛陀以累世累劫的慧命，不断地来回于六道中；然而倒驾慈航于娑婆世界，就必须藉父母所生之身才能来到人间。所以佛陀不只感恩过去生的父母，也感恩未来世的父母。
佛陀的母亲摩耶夫人因为生了福子，而往生忉利天。佛陀将入灭时，思母恩未报，因此到忉利天为母亲讲述《地藏经》，使她能闻法得度。而佛陀的父亲也因听闻佛陀的说法得到初果。这就是以父母生育的生命来回馈、长养父母的慧命。
一个真正的佛弟子，应该以智慧来启发父母的慧命，更应该视一切众生如己子，时时抱持为人父母的心怀来爱护众生，以及为人子女的孝思来礼敬众生，这才是真正以大孝回报父母恩。
