"一日之中，千生万死"--这是描述一天当中，在地狱时时死去活来，痛不欲生。"受如是苦，皆因前身，五逆不孝，故获斯罪"--为什么会受这么多苦呢？是因为过去生不孝和犯下杀父、杀母、杀阿罗汉、破坏佛寺或僧侣修行、出佛身血等五逆重罪，才会得到这样的苦报。
有很多人怨叹自己命不好、环境恶劣，常常会说："我这辈子也没做什么坏事，为什么会遭受这么多的苦难呢？"
须知这辈子所受的果报，是过去生所造的业缘引致。为人处事如果有错，就要赶快及时回头，如果不回头，就会走上不归路。所谓的不归路，就是舍了今生，来生连做人的机会都没有了。既然没有做人的机会，又会趋向哪里呢？那就很可能堕入地狱了。
多数人都有一种心态："既然已经做错了，就将错就错吧！"千万不可有这种心念，昨天的错，今天赶快反省还来得及；早上的错，现在马上改过仍然可以得救。就如同有人喝了一杯酒就会醉，他想："既然已经醉了，就继续再喝吧！反正不差那一杯。"这就错了！喝一杯虽然会醉，但也只不过是面红耳赤而已，意识还可保持清醒。假如继续喝第二杯、第三杯""就不只是面红耳赤，还会乱了善良本性。
人不怕犯错，只怕犯了错而不知改过。凡夫的心是罪魁，一旦动了私心，则身被心转，就会步步陷入罪恶的深渊。如果能在恶念生起时赶快制止，还是可以得救的。
我曾在报上看到：台中有一个抢劫集团，拥有很多枪支，他们的行动早在警方的掌握之中，等到因缘成熟时，警方在他们计划犯案前将之团团围住，展开警匪枪战。歹徒终于被制伏了，其中有一个嫌犯企图跳楼逃脱，却不幸摔死。
十个匪徒九个被抓，一个死亡。十个人就有十对父母，他们的父母心中又作何感想呢？子女们的举止行为不但令他们痛不欲生，而且还终身蒙羞。
我们每个人都是父母所生，甚至有很多人都已为人父母，有哪位父母不期待子女成为社会的栋梁？可惜现在的社会，有很多陷阱会戕害青少年。
在社会上为非作歹的人，他们不考虑父母的心情和处境，这也是不孝的人。他们在生时要接受法律--人间牢狱与良心的制裁；将来死了之后，也要堕入无间地狱受大苦报！
尔时，大众闻佛所说父母恩德，垂泪悲泣，告于如来："我等今者，云何报得父母深恩？"佛告弟子："欲得报恩，为于父母造此经典，是真报得父母恩也。能造一卷，得见一佛；能造十卷，得见十佛；能造百卷，得见百佛；能造千卷，得见千佛；能造万卷，得见万佛。是等善人，造经力故，是诸佛等，常来慈护，立使其人，生身父母，得生天上，受诸快乐，离地狱苦。"
当听完佛陀所说父母对子女的恩德难报之后，每个人又忍不住流下悲切的眼泪，恳切地请示佛陀："我们要如何做，才能报答父母的深恩呢？"
虽然佛陀已经苦口婆心地分析：除了身体力行事奉父母外，还要我们以口赞诵父母恩德，并且以身作则去相互教育。但是弟子中有的已经了解，有的还无法深切体会，所以再进一步请示佛陀报答父母深恩的具体做法。
佛陀告诉弟子说："你们如果真的想报父母恩，就要虔诚地以"身行、口说"弘扬孝道。"佛陀要弟子抄写读诵此经，无非就是教弟子不要间断人生的孝道。而想让孝道绵延不断，除了口头宣诵外，就是用笔纸抄写。因为只以口头宣诵所流传的范围较小，如用笔纸抄写，流传的时间和空间会较长远。佛陀时代，尚未发明排版印刷，更遑论录音广播；想要听闻佛法，就必须跋涉千山万水，四处参访善知识。当时的人要听闻佛法很难，但却抱持一颗敬重的心，尽管要走很远的路，而所听闻的法也不多。但一句法进入心中，就能拳拳服膺，牢记在心，而且应用在日常生活的举手投足中，确实身体力行。
经者，道也；道者，路也。佛陀指引一条正确的道路让我们走，有句话说"一理通，万理彻"，佛陀的教法千经万论，无非是要我们以虔诚敬重的心，扫除我慢，脚踏实地去践行。
因此，就现代人来说，"造此经典"指的是要大家做到身、口、意三业清净，在日常生活中力行佛陀的教法。我们的身行就是道，从我们的举止动作中，让别人明白这部经的教理、真谛。
"能造一卷，得见一佛"--这是一种形容，我时常说"以佛心为己心"，只要有一念慈悲心，就有一尊佛在你心中。万法之善从孝起，我们如果时时抱着报恩的心--不只报父母恩，也要报天下众生恩；如此以佛心看人，则人人都是佛。
身体源自父精母血，若能以父母生养之身来回报一切众生，就是抱着一份清净的佛心；当佛心现前时，自然就能见到佛。
一般人听经的时候，觉得每一句都是真理，但是离开听经的地方之后，人与人之间是否能"退一步海阔天空"呢？是不是能彼此谦让而如坐春风呢？其实，我们如果时时尊重对方如佛菩萨，当下就是尊重自己如佛菩萨。我们如果能把这部经应用在日常生活中，日行一善就有一佛，行万善就有万佛。一日当中如能接连不断，分分秒秒发愿、培养善心，那么一天就有八万六千四百秒，如果能分秒不失善念，千经万律都在身体力行中。如此，我们的身行就是一部最完整的经典，也是一处最庄严的道场。
学佛就是要学佛的明心见性，然后用我们的清净本性来化度一切众生。佛和我们的心没有距离，只要我们用心亲近佛，时时用心追随佛，则佛决不会舍离我们；只要我们以"身"力行经法，以"心"庄严自性道场，则诸佛菩萨自会时时现前。
我们要得到充分的智慧，一定要先建立人性的道德观，人性的道德观念最基本的，就是要从报恩心开始。世间什么人对我们的恩情最大？就是父母。
母亲为了生育子女而受尽十月怀胎的折磨，甚至在孩子出生那天，更历尽生命的煎熬挣扎；而父亲为了养育子女，用一生的岁月在外面辛苦奋斗，这些付出，无非是为了给家庭、子女一个良好、安定的生活环境。
想想看，母亲对子女的恩，父亲对子女的德，这份恩德，如果我们不懂得感恩、报恩，又怎能成为最基本的学佛者呢？所以佛陀教育弟子学佛要从"孝"开始。
在经文中，佛陀说尽母亲怀孕的辛苦，也描述了父亲对子女付出的深恩重德，教导弟子如何回报父母。佛陀用种种的比喻让我们了解，听经的弟子也都非常感动，于是亟思报答父母恩。
过去的人写经是秉持修行者的心念来写。佛陀教导弟子报答父母恩就提倡书写此经。除了书写之外，还必须时时刻刻背诵：不只是背诵，还要真正去做，做了之后才有心得。
再说为人子女者，也要为父母亲受持斋戒，我们如果有这份虔诚敬意，自然就会遵守人生的规则。有了不犯罪的心，才能使社会和乐。
尤其佛教说五戒，儒家说五常，为了父母亲，身为子女者必须力行布施修福，取诸社会，用诸社会。人，生来世间并非一部印钞票的机器，也非争名夺利的工具，既然来世间，就应该发挥人身的功能。
我们所接受的是父母和社会人群的爱，我们应该把这份力量及良能回报社会大众，这样做就是布施修福，才是名为"孝顺之子"。
在日常生活中，如能每天都抱着朝圣的那股虔诚，天堂的路就在眼前；假如心一放松，恶念一起，自然五逆恶罪都做得出来，哪能不堕地狱呢？所以天堂地狱唯在善恶一念间。
学佛的人一定要培养慈悲心，所有的慈悲心都从感恩心开始。我们要好好事奉父母、孝养父母、感恩父母，这才是学佛者至高无上的善心。父母如果还在堂上，不管过去自己有多大的过错，现在就要好好弥补悔过。我们又有多长的时间可以好好孝顺父母呢？所以，要懂得感恩、报恩，才不致有所遗憾。假如父母已不在世，就该视普天之下的老者如父母，这就是慈心、爱心。
学佛人所说的"福"，就是从爱心开始，我们有力量就应该赶快造福人群，这就是报恩心。
净化社会当务之急，是要把青少年的心理教育好，这是所有为人父母的责任，身行教育比打骂教育更有效，如果能做到这点，家家就能幸福，社会也就能祥和。
尔时，阿难及诸大众、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，天、龙、夜叉、乾闼婆及诸小王，转轮圣王，是诸大众闻佛所言，身毛皆竖，悲泣哽咽，不能自裁。
"尔时"，也就是佛陀说到父母之恩高如山、厚如大地，做子女应该如何回报父母恩的时候。阿难与其他的听经大众，立愿生生世世，即使粉身碎骨也要信受奉行。
"大众"泛指佛陀的四众弟子。所谓四众弟子就是出家二众、在家二众。出家有比丘、比丘尼，在家有优婆塞、优婆夷。在场除了世间的人以外，还有在六道之中的阿修罗众生。
天道的阿修罗因为曾经造福，所以得享天福，但由于他们心量非常狭窄，无法包容其他的人事物，欠缺冷静的思考，时时动无明、发脾气，所以欠缺喜乐祥和之气，因此享有天福却无天德。
人间也有阿修罗，有许多人虽然很有福报，物质富裕、环境好，但心量却很狭小，对周围的环境时时都不满意，生活得极其痛苦。
人间有阿修罗，同样的，在饿鬼道、畜生道、地狱道，也有阿修罗。"迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等"--听众当中还有诸天的乐神，也有非天的神""似人而非人，所以说人非人等。佛陀每一次讲经说法时，除了与我们同住娑婆世界的人之外，还有人间以外的天神，另外还有"天、龙、夜叉、乾闼婆"，总共有八部的龙神众，都会受佛德感召而来闻法。"及诸小王，转轮圣王"--除了有八部龙神外，人间在场听经的，不只是出家二众、在家二众的平民而已，还有政府的官员和领导国家的元首及小王。古时候国家是君王制度，王位是世袭的，父子相传，父王在位时，儿子就是小王子。转轮圣王也就是国王的意思。把国王尊称为转轮圣王，意思是他除了用政策治民，还用宗教的教育来领导人民，用国家政策法律来规范人民，让人民不敢犯错，这是用国法政治去领导人。而宗教的教育是根本的教法，也是道德的提升，假如当政者有了宗教的信仰，在人民还没犯法之前，就能培养人民的爱心，把人性道德健全起来，这就是圣教。用德政来领导教化人民的国王，称之为转轮圣王。"转轮"就是转众生的恶念为善念，转心的法轮。
"是诸大众闻佛所言，身毛皆竖"--不管是小王子或是转轮圣王，及无量无数的天人鬼神，听了佛所说的不孝重罪和报应后，全身的寒毛都竖立起来，这是形容非常的激动。
"悲泣哽咽，不能自裁"--每个人的心都很悲切，因为有人想孝顺父母，父母却已不在了。有人过去对父母有忤逆的举动，当下都感到无比后悔。
不违圣教，信受奉行各发愿言："我等从今尽未来际，宁碎此身犹如微尘，经百千劫，誓不违于如来圣教；宁以铁钩拔出其舌，长有由旬，铁犁耕之，血流成河，经百千劫，誓不违于如来圣教；宁以百千刀轮，于自身中，自由出入，誓不违于如来圣教；宁以铁网周匝缠身，经百千劫，誓不违于如来圣教；宁以剉碓斩碎其身百千万段，皮肉筋骨悉皆零落，经百千劫，终不违于如来圣教。"
大家都悲泣得无法自已，纷纷想要发言。"我等从今尽未来际，宁碎此身犹如微尘，经百千劫，誓不违于如来圣教"--在座的弟子们各自发愿："我们听佛陀说法之后，每个人都深受感动，因此，从今天开始到未来永远永远的时间，即使每生每世都粉身碎骨，遭受再多的苦难或身心的痛苦，也绝对不违背如来的教法。"
凡夫之所以造业，都是因为一念心。佛陀出现在人间，就是要调伏众生的凡夫心，不过究竟有多少人能真正得一善法而拳拳服膺呢？又有几个人听完话后，能感动得彻底改过？改过之后，又有多少人能长久维持当初那一念感动？
我们应该要有"得一善法而拳拳服膺"的心念，应该学习古修行者"誓不违于如来圣教"的精神。
有个故事说：有位满腹学问的博士买了一头驴子，付了钱之后，突然想到不妥当："现在我付钱给他，万一有一天我把驴子牵回去之后，他又要来把它带回去，那我岂不是一点保障都没有？"因此他向卖驴子的人说："我们应该来立个契约，证明你收钱、我牵驴。"卖主听了认为有理，就对他说："好吧！可是我不认识字，就由你写吧！"
博士买了一头驴子，竟然写了三大张纸的内容。卖主不识字，把这些内容拿去请一位商人看，商人看了，发现从头到尾都没有提到：我付给你多少钱、你的驴子我牵回去等字句，尽是写些卖主为什么要卖，博士为什么需要买之类的文字。这位卖主心想，为什么纸上不写简单些，就写某年某月某日，你付多少钱，买我的一头驴子就可以了。
这个故事就是"博士买驴，三纸无驴"。不认识字的人三两句话就可以把重点说出来，交代得清清楚楚。而满腹经纶的博士，却在三张密密麻麻的内容中，表达不出一句适用的话。
我们若执著于文字相，就如"博士买驴"啊！谈了一辈子佛法的人，有些人到最后却很惶恐，不知什么是佛法？我们一辈子都跟随着法师学法，但如果在待人接物上没有一句自己可以受用的，如此的文字相又有什么用呢？无法圆融人事，这样的道理就有缺陷，也无法称为圆融的道理。
学佛并不是要钻入经藏，遗世而独立，重要的是能在日常生活中普遍地奉行，每个人听了教法之后，要发愿即使粉身碎骨，也要生生世世奉行，绝对不违背佛陀的教法。否则，佛菩萨即使再慈悲，哭干了眼泪，对众生还是无可奈何啊！
"誓"是表示立愿的意思，而且是很坚定的志愿，并不是嘴巴说说而已。释迦牟尼佛在菩提树下金刚座上立誓："我坐在这里，如果无法体悟宇宙真理，决不离开此树下。"这也是立"誓"啊！
"尽未来际，宁碎此身，犹如微尘，经百千劫"--这样长久的时间、这样坚决的志愿，绝对不会半途而废。
