外信第十六（明佛教于外宗有信有不信者）
大荒之西（天子王畿五百里甸服。五百里侯服。五百里绥服。五百里要服。五百里荒服。荒服去京师二千五百里。今指大荒之外。极西之境也）申毒殊风（即西天之风化。与震旦有异也）太古之始。至圣未生（所谓如来也）有外道仙。为世宗教首。则僧伽卫世（初时有僧伽外道。立二十五谛义。卫世外道。说六句义等也）中则六师（一不兰迦叶。二阿夷满。三瞿耶娄。四波休旃。五先比卢持。六尼乾子）终于九十五种（即蕴离蕴计我等外道也）高视岩薮。谋勍吾敌。将危害正法。荐食玄侣。侵轶真境。伐毁舟梁。虽怙其众。不若吾寡。是以舍利弗一举劳度差之俦殄瘁矣（弹尽也。即胜论外道也。以此仙人形丑好夜出乞食。故号鸺鹠。为五顶子立六句义。后化为石。为陈那菩萨破之。一吼而石粉碎矣）故以直击乱薎有不济。但慢垒既高。邪戈难偃。稠林啸聚。迷津徒涉。俾苦海波澜浩而无际。险道罾缴。绵亘不蔇（缴射鸟器也。罾取鱼器也。蔇至也。修行者不至矣）圣人以是为瘼。群生以是永悼。嘻何莫如之何也已。自白马西来梵文贡洛（后汉明帝永平十年。摄摩腾与竺法兰以白马驮经像方来至洛也）信毁迭扇。君臣不一（时五岳道士褚善信等求比试焚烧经像也）且遐域之壤。九服谓之荒表。兑方之俗。四海目为戎人（九服九州兑方西国）而彼复谓中华封略为儒邦。葱岭东陲为边裔。夫人情各重其所处。而傲乎他邦。而皆曰佛何不生中国（震旦人自以此土为中国）传闻。中天夏至。测影而尽其表（西天中印度夏至之日。树竿于日中无影。盖得阎浮之中日行正居上。故彼称中也）此方虽邵伯相宅周公往营（周本都鄗京召公相宅于陕鄏周公至成周营之。则今洛京是也）而周礼云。大司徒职日至之景尺有五寸（洛京虽震旦之心。夏至之日午时树竿尚有一尺五寸之景。则别地更多也）谓之地中天地之所合。四时之所交。风雨之所会。阴阳之所和。百物阜安。乃建王国。今河南阳城县。得中夏之中。而影且有余矣。其不在阳城则又过乎一尺五寸矣。而天上千里地下一寸。故此西域万里之外。又戎夏为邦。古今何定。伊洛化则为戎（左传。有伊洛之戎。又有伐陆浑之戎。皆在洛也）吴越变而为夏（吴越本夷。而勾践夫差皆为中国霸主矣）故至圣乘时。本不限于方俗。但以大千阎浮为内地。可此即此。可彼即彼。岂以文武不在洛。则非天下之君乎（文王居西戎。武王居岐下）而西域时无轮王。分天下为四主。东以人为主。正由礼乐出乎此方。仁义冠乎八荒。举称中非必由于地。宋何承天问慧严曰。佛国用何历。严曰。彼夏至之日方中无影。五行尚土德。八寸为尺。一两当此方十二两。建辰为岁首（慧严亲至西天回故能明此事也）及讨核分至（春秋分冬夏至）薄食宿度阿衡阴阳乃以为然。但以西来三藏越海重译涉历于艰险。轻百死而致乎一生。既至而不知乡国之所在。固可悲也。其所翻译。方诸寰中之典既乖视听深违背欲将使积昏之士背风靡草。逆坂走丸。只增其忿。诚又难也（以翻译三藏来既遐远。不达此方语言。致令词有质朴文非流美。如安世高所译等经。不了之士。逆便相非。增于谤讟。则为未可者也）夫雍门周承孟尝骚屑凄感。为之鼓琴琴一发。而涕泗零落。不知其极（雍门齐地也。孟尝田文齐公子也。周承为之鼓琴琴发。而涕不能止）而邪愚之夫承王侯疑贰阻薄。为之鼓唇唇一启。而讪谤摇动。莫我已矣（此叙轻毁宗教之士因时政之官于吾教疑贰之间。承便鼓扇于唇齿以毁谤。致令王侯心回而信用之也）是以假彼重位鸿才。言为物准。行为时宪（佛法付与王臣。凡在位官员才学之士。假以护持。所在三宝尤宜援奉。贵其大才重位以弘护宗教矣。准绳也。宪法也）顺则诱掖。背则击搏（掖提膊也。信顺之者。提臂而引之。不信者。击搏而责之也）使弱丧知乎所归。食椹怀乎好。音（黄莺食桑椹而音美。如闻法而敬信也）乃佛法金城汤池之固（假尊官为外护。则佛法若有城池之固）而攻者罔弗败。律丧师矣（若有外党相攻。无不自然摧败也）夫释氏之难。而释氏不能违之者何（外人问有难释氏之教。而引释氏之教答之。而不能违避其难者有何所以）譬阴愆于序。赫日晞之。阳愆于序。洪雨霔之（久雨者。阴之失序。则须晴景方解。久旱者。阳之失序。则须甘雨解之）若阴济于阴。汤济于阳。则九载之水。七年之旱。未足多也（尧有九载之水。汤有七年之旱）故古之贤德。无位何威。无赏何悦。无辩何信。其所酬抗。多以释教为证反资其倨（答难若专引己教为证。如以阴济阴以阳济阳也）是以夷难静暴复迷取乱。挫公孙龙之辩（夷平也。取乱取胜也。公孙龙赵人也。虞乡思以邯郸请封平原。龙以辩捷谏而止。后语云。龙有白马之辩者也）绝叔孙氏之毁（叔孙武叔毁仲尼。子贡曰。夫子不可毁。他人之贤者丘陵也。夫子之贤者日月也。不可得而逾也）虽有方袍。莫如服冕（服冕儒士有毁夫子辄能对之。岂可方袍释子遭毁其师而无对答之者可不耻乎。必资于学矣。方袍袈裟也）昔何承天著达性论。颜延之折之（并宋之朝士。颜光禄也。有文常好饮酒）范缜构形神灭义。沈约质之（梁朝贤士也。文在弘明集）故豺狼非狻猊不制。蛇豕非镆鎁不断。而经称为外援展如之人（展援也。假信心为外授。审如此也）则不失其名也。呜呼有天地焉。有生成焉。有信者焉。有不信者焉（既天地造化则有万物人伦。人伦之内有信者有不信者。情不同故也）其信如汉显宗（则后汉第二主明帝也）傅武仲（傅毅也）吴大帝（孙权也）支与阚（支谦阚泽）东晋至于受终至王蒙．郗超．许询．谢尚之伦。宋文明。洎宗王．何颜辈。魏宗恭。南齐刘虬。梁君臣陶隐居（陶景纯。字隐居。号贞白先主）北齐颜之推（此并深信之士）其不信如晋蔡谟（字道明。东晋也。东帝令作赞佛颂。坚不从。乃言谤佛。下庭尉免为庶人）伪赵王度。宋周朗．虞愿。魏张普济．李玚．杨炫之。齐刘昼。梁荀济（此实心毁教不信之士也）夫信者静乃一心昭穷万化。或未遗所存。要报求施。重因缘之理。笃敬戒之心。退无纳隍之酷进致含光之美（隍坑也。若致于坑也）其不信者神用匪虚。鄙识浊虑。或恶幢塔崇侈。法籍宏奥。僧居[塽-（爻*爻）+（（人/人）*（人/人））]垲（[塽-（爻*爻）+（（人/人）*（人/人））]垲高净也）法徒尊大。摅已之憾（攎舒也）悖乎杨言。驷不及舌。陷乎邪党。哀哉。然有过乎信者。如齐文慧太子竟陵王。梁高祖陈文宣二帝。魏文成．献文．孝文．齐高洋（北齐也。此诸信等皆见弘明集）或开演金偈。或捐掷宝位。或纵民入道。或竭国起寺（今大宋皇帝造金银字大藏经数藏。雕藏经印板一十三万余板。严饰天下寺舍。每年祠部牒度僧八千余人也。太宗初登极度天下系帐童子出家）其有过于不信者。如拓跋（魏武焘）宇文（周武）崔皓（后魏）傅弈（唐初）为灾孽魃彗焉。其有君主议及沙汰者。此实洁扬清之美。非不信之士也。昔桓玄教曰（教令也）沙门有能申述经诰。畅说义理。戒禁修整。足以宣纪大化其有违于此者。悉令罢道。远公与桓公书曰。佛教陵迟。秽杂日久。每一寻至。慨愤盈怀。常恐运出非意沦湑将及（沦湑渐渍也）窃见清澄诸道人教实应本心。夫泾以渭分。则清浊殊势。枉以直正。则不仁自远。此命既行。则二理斯得。然后令饰伪者绝假道之路。怀真者无负俗之嫌。道俗交通。三宝复隆矣（古者沙汰总有二意。一为崇重教门恶其渝滥。故澄汰奸冗务令清净。宋世祖．王度．颜延之．萧暮之．周朗．虞愿．张普惠李玚．卫元嵩．顾观．那子才．高道让．卢思道．唐高祖十四人也。二为憎嫉昌显危身挟怨。故须除荡以畅胸襟。魏太武．周高祖．蔡暮．刘昼．杨炫之．荀济章．仇于陀．刘惠琳．范缜．傅弈．王文同十一人。实心毁灭也）玄教于是不及庐山。夫血胎粒食者。信不信何二焉。但人禀五材正气者。必保乎正性正命（贤者禀五行之清气）克昭懋行（能明勉励之行）其凭福田。故乃信也。禀冷气者。必僻恣淫愎（愎悷也）灭没天理。其假祸亡。故不信也。若使唐虞元凯夏殷伊傅（唐虞尧舜也。元凯十六相。夏禹殷汤也。伊尹传说也）周之十乱（乱治也。太公周公召公毕公荣公南宫括散宜生太颠阎天文母十人也）汉之三杰（张良。萧何。韩信）仰眄金容。俯聆玉轴。则未尝不信。兴五内言动群有彼何然。盖为善惟日不足故也（此等虽未偶教兴。若遇之心大崇信也）若使桀．纣．庄．跖．阳货．子臧．视之。瞽如听之聩如（桀夏也。纣殷也。庄跷楚蜀恶贼盗跖鲁暴贼。阳货季桓子家臣暴虐于鲁。子臧郑子臧也。瞽闻善不足化也）彼何哉然。盖凶人为不善。亦惟日不足故也。惟生之有涯。体非金石。乐未备志。哀以继之。老圣称身为大患。仲尼叹交臂若失（浮生流速何足贵也）而释教何仇诚心务损不为福始。而处祸先真所谓能恶不能善之失也。若彼果有。虽欲自绝。何伤于日月乎（若彼教门所说。因果实本有。汝纵毁之亦何能伤其道。子贡曰。人虽欲自绝。何伤于日月乎）若彼果无。慕立虚善。足以远害（若佛教所说因果之事本无。虚求善誉。亦足远害也）夫虚去杀犹愈屠钓。虚辍财犹愈窃盗。虚洁己犹愈浊滥。帷箔不修（谓不治闺门）况孰知其必不虚哉。而释教窃财货财也。食肉货肉也。害人货要目领也（货卖交易也。今切他财。当亦还财。今食其肉。当亦被他食。今害人之要日领当却遭害。是交易之道也。领项也）苟使不货。善则实矣（诚能不盗不杀等。称自为善。其事实也）其言既实。其人岂虚乎。佛图澄．衡岳思大。能远视多生（皆得先观）支林．道安能。博识强学。刘遗民．刘虬。弓旌不顾（皆晋之高士。辞荣者也。古招士以弓旌也）许询．宗炳。褴缕毕岁。岂佛法无其实。而能使彼建志不拔耶（此皆贤明之士。情岂谬哉）昔武德初。大臣不图迩臣希旨（高祖时。傅弈以唐出李姓。以老子为祖。遂谮之令澄汰也）。以帝系发自玄元。文明广大与天下咸一。将害我教。蜂虿且毒。贝锦有章（贝锦文饰之词也）惟帝时聪明终罔攸蔽（罔无也。攸所也。蔽暗也。傅弈等虽扇惑圣。聪帝无所暗蔽也）彼娼嫉不克彦圣之夫（娼贪也。嫉蠹也。克胜也。彦圣法淋道宣等。彼傅弈情虽贪蠹。终不能胜彼者也）庸[倖-干+貝]其德。无所肤浸（偾僵也。用殕其凶德使浸润之谮。肤受之愬不能行焉）杲杲爱日。将坠复举。霭霭油云。
