将图其变也。魏主闻而怒。命有司速乃辟。肌不容刃。手剑之其伤如线。俾投虎槛。虎避伏（乃汝也。辟刑也。俾使也）其末如之何。召即殿详考兴废（因问国祚矩永之事）始乃扃鐍邪关芟夷梗途。焘凄然悟矣（后魏太武讳焘。初不信释教。坈沙门毁佛像等。因遇昙始化之后悔过。南征宋杀戮无辜立二十九年）太山僧朗凡圣不名人也。晋魏燕秦六天子降诏问所供聘。皆极世瑰奇宝货焉。虽珠玑无胫至人无心。而德之所召故无远不届（至人本无心求于珠玉。珠玉亦无胫足而行。但道德昭感而无远皆至也）由是德因名显。名以德固。名德相副实则永世。故今金舆谷灵趾不昧矣（齐州太山神通寺。南燕慕容德为僧朗禅师之所立也。以三县民给之。长廊延袤 有余间。三度废寺毁之不得犯者。朗辄见身以锡杖挥之垂死。求哀如初。有一井。女人临之即枯。烧香忏求还复如故。立四百年。至今佛像鲜明如新。众会不践于今俨然）西秦北凉俱微国也（西秦乞伏国仁据河西。北凉沮渠蒙逊据姑臧）观乎圣贤。昙无谶法进道朗所译制撰。其国非小焉。故楚书曰。楚国无以为宝。唯善以为宝。否者安得不由五运遐弃厥荒奄树社稷自构一方之鸿业矣。梁慧约始过志学已有老风。剡人谣曰。少达妙理娄居士。既入道。玄德嘉闻。升为国师。诏以旧宅为本生寺。所居里为智者里也。北齐法上（高欢受东魏禅。都邺称北齐。为后周所灭）肇落两髦。嶷然成器。刻意尚行。颇究玄微。时人以为圣沙弥。由形色非美。谚云里沙弥。若来高座逢灾。文宣请为戒师。掩面布发令蹈。乃受降君之敬罄矣。天保中国置十统。以上为大统也（降音古[卄/大/巳]反。谓降君父之尊行师资之敬也。文宣。讳洋。字子进。高欢第三子。时有尔朱荣之乱。共忧寒馁。帝始生数月。忽欣然曰得活耶。及登位神武冠绝。至末年毒虐诛戮不可言纪。崩年三十六）隋灵藏高祖龙潜之友也（隋高祖。姓杨。讳坚。以周大统七年生。冯翊般若寺紫气充庭。袭爵隋国公。周武为太子聘帝长女。宣帝崩。刘昉等以帝辅政帝为丞相。帝崩受周禅在位十二年。潜龙曰与藏为深友）既御极弥笃旧素。敕其宫阍入则未吾禁也。出亦如之。而坐则同榻。行则同辇。曰弟子为俗人天子。律师为道人天子。今谓帝王之言过矣。君言则书何可戏焉（君之左右所举必书左史记言右史记动）夫爱人不失其义则其爱远矣。岁苦旱雩而不雨。国人骚非有年。帝以听于神无若听于圣人也。乃请昙延于大兴殿。登御座南面传戒。帝命朝宰席北面跪受。不崇朝而雨焉。衣与食皆出自帝宫。传自帝手。寻升为平等沙门。于所犯者两造具备。然后泣而惩之。哀敬刑书弘大禹之悼罚（昙延。姓王氏。蒲州桑泉人。幼而聪慧。沙弥时有薜居士。因书四字示之。方圆动静令体之。延应声曰。方如方等城。圆如智惠曰。动则比识浪。静类涅槃室。薜惊骇。后著涅槃经疏十五卷。于舍利塔前祈请。放光夜烛也）帝尝欲试沙门器度。广搜啸于殿廷。敕禁甲虎贲。奋剑逐之。唯敬脱步武。若暇逶迤而退。帝美其弘远命升殿锡法物道服。旌其异也（高僧敬脱。常担母学业善大书。笔如臂管长三尺。方丈书一字更不修整。隋文命上殿赐大竹扇面阔三尺即令执用。并赐松枸高屐令著从宫中出。帝自送之曰。诚僧杰也）观乎仁寿开皇天下大定。亦以善之至也。而智不图远家爱不臧（臧善也。家爱谓炀帝承父之大业而不修令德。荒惑女色以至亡败矣）遂使卜世不永。故吾教以福慧。为两济阙则何言哉（隋三帝共三十八年矣。而禅于唐）古者有德而爵。有功而禄。而沙门有至卿大夫爵禄者也。古者生名冠字死谥。而沙门有至侯伯之谥者（子生二十冠而字。字以表德也。殁而立溢。周人以讳事神名终将讳之。故易之以谥。古者无赐紫衣师号者有赐谥号者。如定兰赐谥觉性）悲夫秦人窜跋陀于庐山（跋陀此云觉贤。一日诵习敌余人一月。自中印土至秦。与罗什论议甚有神异。为僧[契-大+石]等谤。逐之往庐山。译经一百余卷。七十一而卒）魏后辟玄高于平城（高生而神异。后魏拓跋焘僭据平城。高与太子晃善。晃被谗父疑高。又为崔皓寇谦等谮帝。帝怒絷而杀之。光明至寺。弟子方知。遂请尸欲葬之。高复起备言吉凶而卒。出梁传）苟非其时。虽圣贤尚致危身之酷。岂止泣麟伤凤而已哉。故汉文优贤。而贾谊犹谪（汉文仁圣。而贾谊贤才。犹谪长沙而卒）魏武礼士。而孔融就诛（孔融。字文举。为魏武诛之。融二子八九岁。方弈棋不起。左右曰。父见诛何不起耶。二子曰。岂有覆巢之下。复有完其卯乎。寻俱收而死也）岂非通塞之命悬于时运哉。余尝适莽苍之野（莽苍郊野也）遭鲜风腾馥。为之四顾。得紫芝数本于衰丛之末。而野烧所及茎盖毁缺。乃撷而玩之（撷胡结反）但顾拙于所庸。日暮置石上而归。他日登朱门。睹琼笼之中。巾以文绣。与余之先见者奚异也。但遇不遇也。惜乎人之于人何莫若是哉。
至化第六（明大觉以悲智之心行至极之化）
大圣恭己。万灵作辅。利见为心。匡救为功。光宅天下者。化（天龙翼奉。释梵宗师。统三界以居尊。总四生而并化）或作大夫。或作人王（应以宰官小王等现化）洎百工鬻香长者（广大国有鬻香长者。名优钵罗。善别知一切香。亦知和合一切香法烧涂末等。又知出处。有香名象藏。因龙斗生。若烧一丸。起大香云弥覆王都。于七日中雨细香雨。著身楼阁衣服悉作金色。摩罗耶山有栴檀名牛头香。若以涂身。设入火坈火不能烧。雪山有香名阿卢那。众生嗅者离诸染欲）济海舡师（南方有城。楼阁中有舡师。名婆施罗。在其海上。与百千商人方便开示佛功德法。度脱众生）苦行外道（都萨罗城善得山。有外道名遍行。为人演说一切世间巧术伎艺。又能调伏九十六种外道。令其舍离所有诸见）戏沙童子（南方自在童子。于名闻国河渚之中。与十千童子聚沙为戏。此童子于一切众生名一切业名一切谛名皆悉了知）其有益于生民者而无不为也。或闷闷焉示之以朴（闷闷昏愚貌）或察察焉示之以智（察察明达貌）或行行焉示之以勇（行行刚强貌）或衎衎焉示之以和（衎衎和乐貌）而不得求之一致也。不可舍一以求之也。故或噏或辟。或显或晦。或洼或隆（噏聚也。辟开也。显明也。晦暗也。洼低深也。隆高显也）将得之又失之。将依之又违之。其德渊乎其迹渝乎。其表觉乎其影讹乎。其音扬乎其响塞乎。诚莫可征其微也。是以真道焉可以修身。权道焉可以御化（真道满教也。不专利已。权道半教也。不能兼济御摄也）真道不可以暂废。故混而不滓（在果不增。居因不减。随常流而不溺处。群萃而不异故也）权道不可以久立。故舍而合道也（设权暂用故不可久立。须归常道也）而真道终终焉（上终字周圆也。下终字三祇之果。乃是终竟之处。六度万行之真道。能周圆三祇之果也）权道始始焉（上始字初发也。下始字五戒十善小圣之行等也。佛开此权宜之教。以为初发趣入之始也）如调达行三逆而终得授记。三逆亦有报也（梵云提婆达多。此云天受。佛之堂弟斛饭王之子。从天神乞得。故常与佛为冤。以石打佛脚损。出佛身血。破和合僧。杀比丘尼。是三逆罪。虽入地狱。灵山会上亦得授记。三逆之报岂徒然哉）圣记显复归乎本也。常不轻礼四众。诚则失仪。但劫浊难化。而圣善用时。寄迹申礼（法华经常不轻菩萨。恒礼四众而得成佛。应权逐时者。以时多轻慢故。盛行礼敬而化之也）西域优陀延王。与宾头卢少相厚善（宾头卢。姓颇罗堕。住摩利山。不入涅槃）王每至宾头卢。不为之起。左右请王用治法。王曰。事既矣（既已也。前度不起之事已了）须吾后往。异日王至宾头卢。念欲不起。恐王害己堕于地狱。念欲为起。虑损王福失于国位。俄复裁之。失国之重不甚恶道。起愈不起宜从愈也。乃前逆王七步。王骇其无恒。宾头卢曰。吾前虑王失位也。今将为我害故不获其虑也。王曰。吾失国几何。对曰。后七日当亡国七年矣。北齐僧稠见文宣无将送（文宣高洋都河东。在位十年崩）帝密纳邪谮兼之以谶忌黑衣（时有谮文宣云。见王不起有轻君慢主之志。又有谶云。黑衣当王稠著缁衣疑应也）觊异日往以大不敬除之比大驾幸山中。稠出山二十里孤立道侧。帝曰尝他日不吾尔今则然。稠曰。恐身血不净秽污僧房耳。帝内戁请以身负稠还所止。稠固不受命焉（不受负还之命也）易曰。君子之道。或出或处。或默或语。言随应变时也（所谓邦有道则智。邦无道则愚。用之则行。舍之则藏也）夫富有天下者。贵有人民者。视行艺。犹鸡犬牛马之类耳。其始以能知时（鸡也）能吠守（犬也）能致远（牛也任重致远）能代劳（马也）而悦之。终不以其能而不杀之而不食之而不皮毛用之。故彼慎恃其赏。而惧及其害。尚寡乎吉也。况道德者（此等禽畜虽获赏爱犹及诛害）若奇禽异兽。为万井不急之用（井乡井也九家为井）其或遭一士之所悦。其能久乎。而至德之世（上古之时也）鸟巢可窥麋鹿可羁者。何以杀机微也。后世高其巢远其人（禽则高巢。兽则远人。惧杀戮故也）莫得驯狎者。岂不以机之甚乎（如吴季札聘晋。入境叹曰。暴矣。从者问其故。曰。吾见鸟巢高。或以知暴也）仲尼云。倾巢覆卵凤皇不至。穷薮竭泽麒麟不至。嫌其害也（恶伤其类也）故贤者不辅。势善下已（不阿党而高踞故也）天授其福。人思无竞（死生由命。富贵在天。别报所感不妄动矣）夫处于权豪（权势豪强之士也）鲜有不[怡-台+犬]已。而务多尚于人者（鲜少也。[怡-台+犬]习也。务慕也。尚胜也。高贵权豪之士。少有不习念己权豪之势既习念之而必切求胜尚于人）顾彼门寒援寡。虽负智艺[篾-戍+（冗-几+伐）]之何有（权豪之者于蓬门荜户之士。纵使才艺凌云亦不顾之）想于己不由姑息则必[罩-卓+縜]缴。以罪而毒之（姑息怜悯也。既不怜悯即必别事罗织而加罪戾以害之也）故书曰。世禄之家鲜克由礼（尚书毕命之文。世有禄位之家。少能用礼也）奈何以礼而欲理其介耶。而吏或有志有气者以残刻为德。岂知温渥之惠向使遭虎兕眦睚。亦当以力触之。何望于怒耶（眦睚怒貌。触对抵也。岂惧其怒也）昔管蕃杀帛远（远字法祖。本姓万。河内人。少出家。才思俊彻。日诵万言。张辅爱之。欲命归俗不允。后与道士管蕃论义。蕃屈谮之于辅。辅杀之。群胡闻之。怒而入秦州。杀辅与蕃也）庾恭戕法慧（法慧。关中人。方宜有戒行。晋康帝建元中止襄阳。不受别请。每乞食。辄赍绳床自随。一时遇雨。以油帔自覆。雨止不见之。僧法照曰。汝过。去曾伤一鸡足。其殃将至。后为征西庾雉恭杀之也）肆怒勇罚一何甚哉。谅亦由彼不自流遁。又不危逊（谅信也。遁逃也。贤者避世。既不能避世之恶。即合便危行逊言。包周身之防。而自取其祸也）凝滞业理故至是也（但凝滞不通。指业报而断之故也）或以道富则不有己。
