除了宰相季氏主持聚会外，还有大量的鲁国上层官员莅临，可提供大量的从政机会。
孔子很高兴，穿着丧服就赶到了相府。
在门口，孔子碰到了阳虎。
这是一个需要记住的人。孔子一生的命运，与他有很大的关系。因为他，孔子吃尽了苦头，挨尽了牵累，差点儿拼尽了性命。
在二人相遇的这第一次，谁也不知道，他们将会在日后有数度交缠。
阳虎更是无从预料，眼前这个披麻戴孝的少年，不久后，将名震寰宇，其能量，像核辐射般，无人能抵挡。
他更无从预料，为了招聘孔子，他又是巴结又是送猪，还要围追堵截。
此刻，他只知道自己掌握着把门的无上权力。因此，他如火山一般喷发了，气势汹汹地冲着孔子喷溅唾沫，主人请士，没请你！
阳虎的傲慢无礼，隐现出两重问题。一重，孔子虽为祖家承认，但社会上尚未认可；二重，孔氏家族虽为士阶层，但因衰落不堪，已饱受轻视侮慢。
阳虎赶鹅似的，往外轰孔子。
孔子受到沉重打击，默默退下来，回家了。
父亲不在，无人为他撑持；母亲不在，无人为他拭泪。清苦梦里，他唯有思父恸肠；冰冷雨里，他只能祭母暖伤。
3.孔子实名制
对于学而致用，孔子先知先觉。
对于彷徨求索，孔子后知后觉。
对于万世瞩目，孔子不知不觉。
对于身家姻缘，孔子半知半觉。
所谓姻缘半知，是指孔子知道自己与宋国亓官氏有婚约；所谓姻缘半觉，是指孔子有感家道贫落，不知亓官氏能否践诺。
十九岁时，孔子去宋国研考殷礼风俗，并准备迎娶亓官氏，虽然情绪半喜半忧，心跳半上半下，还是登门拜访了。
孔子是孔氏家族在鲁国的第六代宋国移民，亓官氏是宋国的土著，他们有一个共同的祖先，那就是——微子。
这一层关系，透着先入为主的亲近，透着宗血上的联系，透着传承上的密切。
亓官氏家族几乎没有过多地考察孔子，便应承了婚事。
婚后，孔子继续半工半读。
工作并不难找，铁革命业已开始，它带来了铁犁牛耕，带来了官道官舍，带来了交通物流，带来了更频仍的战争、更惊人的消耗、更激情的生产、更狂野的商业。自然，也带来了人口爆炸，带来了生活需求、精神需求——过分的，或不过分的；带来了文化交融、文化碰撞——粗暴的，或不粗暴的；带来了都市繁华、夜市繁华——有红灯区的，或没红灯区的；更带来了就业意向、就业机会——靠谱的，或不靠谱的。
城市化革命，作为铁革命的衍生品，也开始了。
大片大片的城市，俨若大片大片的朋友，轰然而来；大片大片的乡村，俨若大片大片的敌人，遽然消亡。
在这大片大片的惊心动魄中，在这大片大片的沧海桑田中，孔子，裹挟在大片大片的应聘者中，面临着大片大片的工作岗位。
高管，总是有限的；普通职员，总是无限的。孔子从不挑肥拣瘦，他说：“吾少也贱，故多能鄙事。”于是，他选择了给宰相季氏家当委吏。
委吏，是官方叫法，把它翻译成民间叫法，就是：小伙计。
小伙计的工作内容，分为体力劳动和脑力劳动。前者，是指管理仓廪、斗量谷料；后者，是指会计、出纳。
委吏的工作，不很体面。但孔子人很体面，心很体面，思想很体面，所以，把一个不体面的工作，做成体面的了。
由于他“会计当”，账目出入毫厘不差，成了小伙计中的“王”，所以，一年后，被提升为乘田。
乘田，是官方叫法，把它翻译成民间叫法，就是：羊倌。
但不是一只羊、一群羊的头儿，而是满山坡羊的头儿，所以，算得上是低级别的行政官员。
当牵牛花绽开带露的清晨时，孔子赶着三心二意的羊，还有漫不经心的牛，上山了；当归燕剪掉了半天夕阳时，孔子赶着含情脉脉的羊，还有神情恳恳的牛，下山了。
由于孔子“调理当”，“牛羊茁壮长”，繁殖率速增，他又成了羊倌中的“王”。
野放的动物，野放的人。在天地苍莽中，在草色浓绿中，孔子，捕获了野放的美，创造了野放的美。他行止在羊的呼吸中，坐卧在牛的体温中，悠然研习学问。
之于现代人，读书识字，犹如一日三餐般平常；之于春秋时人，读书识字，则如祭祀朝拜般庄严。
现代人，有纸有笔，有电子文档，有快速输入法；春秋时人，只有竹简，只有木牍，只有这些极不便捷的版籍。
正是因此，孔子对文字，充满了敬意。当他在放羊放牛的路上，遇到驮运版籍的车通过时，他会停下来，庄重致意。即便他日后升职为上大夫，乘车出行时，看到版籍，虽然不得停下，也必要凭靠车辕，整冠致意。
这是一个敬字的人，一个敬文的人。或许，这敬意中，还饱含着对母亲颜徵在的怀念，因为如果没有母亲的耳提面命，悉心教导，他也许将是一个与字与文擦肩而过的人。
孔子继承了父亲的社会等级，但却放弃了父亲的武士行业。他因此失去了马匹车戎的配给，但也因此得到了笔墨的芳香。
他不求以力名世，只求以礼名世。
这一时期的孔子，忙，并快乐着；累，并甜蜜着。
他还有一个兼职：相礼家。
相礼家，是官方叫法，把它翻译成民间叫法，就是：丧祝。也称：术士。
以相礼助丧的从业人员，在春秋时期并不少见。这是因为，当时的丧礼，既复杂，又考究，从死亡到下葬，其礼仪程序，至少有五十项，每个程序，都有各自的严格规定，每个丧具，都不得错乱、缺遗。
由于孔子“相礼当”，专业性强，“丧事不敢不勉”，他又成了术士中的“王”。
孔子吃啥啥有够，干啥啥都行，一时，名声大噪。他的学业，也日益精进，德行，传播于外。当他的儿子诞生时，连鲁国国君鲁昭公都惊动了，专门赐鲤鱼给孔子。
这不是简单的祝贺，而是隆重的认可。国君的认可，国家的认可。
这不是泛泛的尊重，而是政府的尊重。元首级的尊重，国家级的尊重。
孔子想起几年前受到阳虎欺辱的情形，不禁百感交集。为铭记这一刻，他为儿子取名孔鲤，字伯鱼。
孔子在二十岁时，行冠礼，入鲁国宗庙进修、考察、专研。
鲁国宗庙，相当于国家历史博物馆，是周公文化思想的标本。
鲁国，是周公的封国。周公是周文王的儿子，周武王的弟弟，周成王的叔叔，身份显赫，政务繁忙，不能亲临封国，便派长子伯禽到鲁。
伯禽很听话，很踏实，很木讷，很不开窍，一到鲁国，立刻改革鲁国的典章制度和仪礼，大大小小，七七八八，罗罗唆唆，婆婆妈妈，累得够戗，忙得要死，直到完全复制了周宗室的文化，把鲁国打造成了微型的周宗室，他这才喘了口气。一看，老天，三年都过去了！惊叫一声，撒丫子往周宗室跑，去向他老爸周公汇报。
周公哑然。
他很想批评伯禽缺乏宏观调控的眼光，瞧瞧人家姜太公，人家的封国在齐国，出差五个月，就把事情理顺了，方法又简单，又讨巧，就八个字：大处更易，小处保留。
可是，他又不能批评伯禽，伯禽尽力了，也尽心了。
周宗室的典章制度和仪礼，都来自周公的设计。伯禽把周公思想，端端正正地嫁接到了鲁国。这嫁接的文化，长出的枝丫，与周宗室一般疏密；开出的花，与周宗室一般馥郁；结出的实，与周宗室一般润美。
鲁国的宗庙，与周宗室一般丰富。周宗室有什么类型的典籍，它就有什么类型的典籍，周宗室有什么风格的文物，它就有什么风格的文物。一样不少，当然，也可能一样不多。
由于鲁国宗庙累积了丰厚的文化层，其独特的文化氛围，使鲁国的史学家，远远多于其他诸侯国，遥遥领先于国外同行。
由于鲁国宗庙有着极高的地位，它不仅是举办重要政治礼仪活动的庄重场所，也是外国首脑访问时，必要参观的国家机构。
在表现周宗室的气质方面，鲁国宗庙，最为活色生香，为其他诸侯国望尘莫及。而且，每望之，就想流口水。
孔子七岁那年，吴国贵族学者访鲁，参观宗庙时，模样很贪婪，眼睛直勾勾的，脚步总是挪不动。半是痴，半是梦。
孔子十一岁那年，晋国宰相访鲁，参观宗庙时，模样很亢奋，一时赞，一时叹，末了，说了一句：“周礼尽在鲁矣。”半是羡，半是妒。
孔子二十岁那年，习学于鲁国宗庙，模样很庄重，脚步很轻缓，语调很矜雅。半是喜，半是敬。
孔子无法推测，他的先祖逃出宋国，选奔鲁国时，是否因为鲁国保存着纯正的周文化。他只知道，他自己是热爱这里的古文化的，它们静静守候，古色古香，幽远幽静。
流连在鲁国宗庙中，沉醉在国家一级文件中，徘徊在君主级礼乐器中，孔子身心清凉，精神舒逸。
夏朝，湮灭在一千多年前的风烟中，殷商，湮灭在六百多年前的迷雾中，隔着一千多年的距离，隔着六百多年的光阴，孔子一度怅然而望。但在得入宗庙后，他便迈过了那道古老的门槛。
孔子是老实人，他在吸收知识时，却并不“老实”。
他总是不满足，总是饕餮不已，总是攫之不舍。
研究历法时，他推崇夏历。研究了夏历，他又想着，既有日历，必有观察天象的仪器，计算天象的筹具，所以，他又去研究天象。
研究礼帽时，他推崇周朝服饰。研究了周朝服饰，他又想着，既有衣冠，必有礼制限定下的风格、颜色，所以，他又去研究各级礼制及其与服饰的搭配。
研究车驾时，他推崇殷商车具。研究了殷商车具，他又想着，既有木制交通工具，必有土木工程、水利工程，所以，他又去研究大禹治水。
在这如痴如醉的探索研究中，孔子的思想，更其独到了。而且，当他成为大学问家时，也兼备了天文学家、美学家、工程学家的资质。
也正是因此，周公和大禹，成了孔子终身的偶像。
孔子所识越多，所问也越多。在鲁国宗庙中，他抬头俯首，举手投足，般般是是，粗粗细细，几乎都要请教于人。
人曰，谁说陬人之子懂礼？他什么事都要问。
孔子道，这就是礼呀。
孔子是一位特殊的考古学家，是古文明的探测者，发掘者，他清理出了隐秘的历史残片，修复了风化的文化骨骼，扩展了自己的胸襟容纳。
日间，他欣然悦然，每每，神往古礼；夜间，他沉然酣然，梦梦，皆遇周公。
然而，他的发现越多，他的叹息越多。这是因为，他意识到，正统的官学，失传了。
他在探索中，没有发现这种经学，因而，失望至极，急切至极。
公元前525年，鲁昭公十七年，二十六岁的孔子正思古兴叹，忽然觉察到，都城气氛骤然一新，街道干净了，酒肆整齐了，执法人员笑眯眯的了，骡子和主人一样规矩了……原来，是郯国的王子郯子，到访了。
郯国，位于山东与江苏边境，它很奇特，固执地保持着远古图腾形式。
郯国虽微小，却因郯子之德，而得获尊重；郯国虽没落，却因郯子之才，而得获留存。
郯子之德，表现在至孝上，令孔子感慨。
郯子父母年迈，视物不清，估计是白内障，郯子向一个老字号的名医求助。名医说，喝药没用，喝水更没用，要喝，就喝野鹿乳，新鲜的，纯天然的，没污染的，而且，需是自然流出的。母鹿若受了惊，若心情不好，若和配偶闹了别扭，若百无聊赖，都会影响到鹿乳的药用价值，所以，虽有药方，就怕用不上。此方，传了三代人，一次也没用过，落下的尘埃，都要把字迹给锈蚀掉了。郯子听了，毅然披上鹿皮，进入深山老林——扮演鹿。他先是在鹿粪里打滚，以祛除人味；然后在鹿群中厮混，与幼鹿嬉戏，与雄鹿蹭痒痒，与母鹿勾勾搭搭。他是一个实力派的人，又是一个偶像派的鹿，演技很高，终是博得了母鹿的信赖，从容地挤到了鹿乳。但也因为演技不凡，差点儿被猎户射死。
郯子之才，表现在问官上，令孔子钦佩。
郯子访鲁时，在国宴上，鲁国大夫叔孙昭子问他，你的祖先少皞，因何以鸟名来命名百官？郯子说，黄帝以云为图腾，炎帝以火为图腾，共工以水为图腾，太皞以龙为图腾，少皞以凤鸟为图腾，以鸟给百官命名，给百官分类，体现的是传说人物与氏族的血缘关系。郯子言罢，举座皆赞，连夸郯子，你太有才了。
郯子的事迹，并非孔子亲见，他只是听说。他久慕郯子，却因自己级别不够，不具备如宴的资格，因此，他决定私下拜访郯子。
孔子像个私家侦探似的，严密地关注着郯子的行踪。一发现郯子回到了官驿，便沐浴，振衣，郑重前往。
郯子满腹才学，孔子满心谦逊。相见之时，分外融和；相谈之时，分外欢洽；相别之时，分外留恋。
从孔子那里，郯子感受到了温润的儒雅之风，深厚的史学之韵；从郯子那里，孔子知道了许多遗存远古图腾形式的小国，以及官学的传承。
“孔子师郯子”，意外地解决了一个困扰孔子许久的问题：官学的失传。
孔子喜道，原来，四方的蛮夷小国，尚且局部或大部保存着官学。
孔子又叹道，原本，是天子推动了古代官制，不曾想，天子宗室却遗失了关于它的学问。
自此，孔子开始频繁去往国外，进行更细致的实地考察。
到三十岁时，孔子已经名声昭著。
与此同时，他也成为了鲁国宗庙最优秀的毕业生。
孔子开始开堂授教了。
平生第一次，他被人称为了“孔子”，以往，他一直被人称为“陬人之子”。
这种称呼的转变，十分重大；称呼所寓含的区别，十分重大。
“孔子”，即孔家的先生，表达明确、干净，渗透着尊重、信任；“陬人之子”，即陬邑家族的子弟，表达模糊、含混，渗透着轻视、不屑。
从“陬人之子”到“孔子”，二字之差，咫尺天涯。
二字间，孔子整整跋涉了十五年。
孔子实名制，其认证，端的辛苦。这大概也是他后来强调“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成”的原因之一吧。
孔子说，三十而立。这一个“立”字，至少容纳两个意思：一个是学识上立起来了，有了自己的见解；一个是社会地位上立起来了，有了自己的位置。
立，何其不易！
从十九岁到三十岁，如果用数据来表达孔子的人生，那么，就是一组色彩分明的图像数据了。
他对世界的参与，他对生命的观照，表现为三原色。
二十岁左右，主要的颜色成分，是红色，热烈，浓稠，不可稀释。
二十六岁时，主要的颜色成分，是绿色，既明亮，又忧郁，叶脉里，飞得出阳光，叶阴下，寄居着月色。
三十岁时，主要的颜色成分，是蓝色，深沉，朴素，光芒含蓄。
