关于董鄂妃和董小宛，在很多影视剧、小说中是这样的：董小宛是秦淮名妓，色艺双绝，最后连顺治皇帝都听说了，于是把已经与冒辟疆结婚的她抢入皇宫，称为董鄂妃。董小宛宁死不从，并以死抗争。孝庄皇太后怕伤及皇帝儿子，而且由于祖训“汉女不得入宫”，便将董小宛缢死，顺治帝心灰意冷，便出家为僧。
其实这都是野史，不足为信。历史上的董鄂妃，就是孝献端敬皇后(1638一’t660)，内大臣鄂硕之女，祖籍在辽宁佟佳江流域，其母为汉人。顺治帝皇四子和硕荣亲王生母，是顺治皇帝短短一生最钟爱的女人。
董小宛历史上也确有其人，名白，字青莲，秦淮名妓。她和陈圆圆、柳如是、李香君等，都是明末着名的名妓。她生于明朝天启四年(1624年)，到崇桢十七年(1644年)明思宗朱由检自尽时，艳名远播的她已经20岁了。而此时的清世祖爱新觉罗？福临，他的年纪最多也超不过7岁。因此，小小年纪的福临怎么会爱上比他大十几岁的董小宛？事实上，董小宛在崇祯末年就嫁给了当时“江南四公子”之一的冒辟疆为妾。然而，红颜薄命，在顺治八年(1652年)，27岁的董小宛遂“以劳瘁死”。董小宛死后，董鄂妃才登上历史舞台。康熙二年六月初六日(1663年7月lo Ej)，董鄂氏与福临合葬孝陵。
《清明上河图》描绘的是清明时节的景色吗宋代长卷名画《清明上河图》是我国古代风俗画的杰出代表，也是驰名中外的稀有珍品。许多人以为它是清明时节的写生。事实是这样吗？
北京故宫博物院现珍藏有一幅清明上河图，在这幅画中描绘了各种职业的大约五百个人物形象，另有动物13种，植物9种，全方位地表现了当时汴京城的繁华景象与各种事物。
自此名画问世以来，从金代至20世纪80年代，人们对画中描绘的是清明时节，从未有过异议。那时一般认为这表现的是清明节上坟的风景。但这种认识终于被推翻，有人指出：这应是秋季的景色，有证据如下：河岸两边小贩摆摊的桌子上，陈列着切开的西瓜，虹桥的两岸桥上有几处摊子上也放着瓜块，这在北方的清明节是不可能有的；画中人物带扇子的达十余人，似乎不像是北国的清明，倒像带有几分“秋老虎”的余热；而且画中几个孩子光着上身在街头嬉戏，倘若真是清明时节，那么孩子们光着身子会被冻坏的；在打谷场上，设置有碾谷用具，象征着秋收在望。所有这些都显示，这分明是秋色，而不是春风！
这种看法已经得到公认，这幅名画画的的确不是清明节的景物，那么，“清明”二字作何解释呢？原来“清明”二字除了有清明节的意思之外，还有太平盛世的意思，比如《后汉书》上就有“固幸得生于清明之世”这种的话，这里的清明即为“治世”。至于“上河”二字怎么解释呢？如果说是清明时节上坟，这显然是错误的；因为图中画有一条河，所以一般人认为“上河”即是赶集的意思。
清朝的“兵”和“勇”都是八旗兵吗
在清宫戏中，我们常能看到士兵们穿的兵服前后都写有大字，有的是“兵”，有的是“勇”。“兵”和“勇”到底有何区别呢？
兵，是清代国家的常备武装力量，包括八旗和绿营。清朝在入关以前，主要依靠由旗人编组的八旗兵的力量。1644年打到中原之后，为了弥补八旗兵员之不足，又建立了由汉族人组成的汉兵。汉兵的军队以绿旗为标志，故称绿营，也称绿旗营，简称营兵。八旗兵和绿营兵虽然阶层相同，但是守卫的地方不同。八旗兵大部分用来卫戍北京，小部分驻防全国某些要地；绿营兵则遍布全国各地。
绿营兵的数量是八旗兵的几倍，甚至几十倍。顺治帝以后，绿营兵日渐取代八旗兵的主要地位。康熙年间大清朝建立不久，力图以和为贵，于是军备废弛，萎靡不振。八旗兵丁一劳永逸，长期处于养尊处优的地位，以至于三藩起事临阵磨枪亦难振军威，所以，实际上平定三藩的功劳应属绿营兵。雍正登基后，立志彰显满军尚武精神，乃三令五申“八旗为满洲根本”，大动干戈，整军治军，终于使得士气大振，维护了国家统治。
“勇”则不同。勇又叫“乡勇”，是雍正、乾隆朝后遇有战事，若八旗和绿营兵不足用，需要临时召募的军队，以补八旗、绿营之不足。“勇”就地取材临时招募，战事结束后立即解散，不是国家正式的军队，就是战事有功的也不久留久用。乡勇始建于1787年，清将福康安去台湾镇压林爽文起义，他的“官兵”屡遭失败，遂采取“以土着破土着”的方法，广募“乡勇以厚兵威”，终于镇压了林爽文起义。嘉庆初年时，川、楚白莲教起义，绿营已无力镇压，清廷就广事召募川、陕、楚三省“乡勇”帮助绿营作战，才将白莲起义扑灭。但这“乡勇”仍不是清朝的正规军队，一到起义被镇压下去，就纷纷解散了。直到清末太平天国时，曾国藩以团练起家，才改非正式的乡勇为练勇(即湘军)，定兵制，发饷粮，称为勇营。从此，“勇”基本代替了“兵”成为国家的正规军主力。
林则徐其实不是“烧”鸦片
在8世纪唐德宗时代，鸦片早就由阿拉伯商人输入中国，原先只用来治疗胃疾。16世纪明神宗时代，葡萄牙人又从印度输入鸦片，国人开始有吸食的恶习。18世纪初叶清世宗时代，一度禁止吸食鸦片，但禁令逐渐松弛。乾隆末年英国人大举输入印度盛产的鸦片，于是吸食者日益增多，鸦片急速变成吸食成瘾的毒品。清朝末年时，鸦片不但残害了国人的健康，也严重腐蚀了国本，当时竟然有糊涂的清官吏鼓励百姓大规模种植鸦片，主张全民一致用“国烟”抵制“洋烟”。
湖广总督林则徐大力主张严禁烟毒，1838年奉召普见道光皇帝，皇上颁授他为钦差大臣，下诏立刻赶往鸦片最大输入口的广州查禁。林则徐说：“若鸦片一日未绝，本大臣一日不回，誓与此事共终始，断无中止。”可见，这位钦差大臣禁毒的意志有多坚决。后人常说“林则徐烧鸦片”，那是错误的，事实是“林则徐淹鸦片”。
林则徐到达广州，从外商处没收了两万箱鸦片，总重多达2376254千克，他知道如果用火烧毁鸦片，部分的烟毒膏会渗入土壤，挖掘土壤提炼，还是可以制成鸦片贩卖。
林则徐在广州出海口的虎门海滩挖了两个大水池，引进海水入池后投入鸦片浸泡，再添加石灰，然后用长竹竿搅拌，鸦片失去药性后才打开水闸排出海水，如此从1839年6月3日开始到6月25日，总共花费23天才销毁完成。
1840年6月，英国为保护鸦片贸易假借保护通商为名义出兵，引爆鸦片战争，北犯大沽，胁迫清政府谈判，革除林则徐，1842年签订《南京条约》，割让香港，赔款并开放五口通商。
销烟本来不过是一烧了事，但林则徐经过研究发现，凡是烧过烟的土地，渗入土中的余沥，仍可回收二三成，这是他不愿意看到的。
林则徐又了解到，如鸦片和盐卤、石灰拌和，立即发生变化，成为毫无用处的渣沫。有了这些科学依据，林则徐设计出了海边挖池、引海水入池．再拌以石灰的销烟妙法。
具体步骤是先将水车入池中，撒大量的盐，便成了灌盐卤。然后，将一个个的鸦片(形状似球形)切成四瓣，投入盐卤中浸上半天后，再将整块烧透了的石灰抛入池中，池中立刻像烧开了的水似的沸腾不已。
为了销烟彻底，林则徐又雇来大批民I用铁锄、木耙，着力搅拌，务必使烟片全部融化，不留半点颗粒，等到落潮时，打开涵洞的闸门，被融化了的鸦片随着海水完全流入汪洋大海。这还不算，鸦片溶解液流尽之后，又立即派人下到池底用清水将池底洗刷干净，真的做到了丁点无存。
由于要经过这么多道程序，每天只能销毁千把箱，林则徐所缴获的烟土一直花了二十多天才销毁完毕。
古代“丫头”仅指小女孩吗
在古代，女孩子到了及笄之年，要在头上梳两个“髻”，左右分开，对称而立，如同一个“丫”字。所以小女孩被称为“丫头”。唐代刘禹锡曾写诗《寄赠小樊》：“花面丫头十三四，春来绰约向人时。”
其实，“丫头”不但可以指小女孩，也可作为对小辈女子的亲热称呼。如《红楼梦》三十五回，贾母说过：“当日我像凤丫头这么大年纪，比她还来得呢。”在书中，凤姐并非小孩，而是贾母的孙媳。
另外，古代婢女经常梳丫髻，所以“丫头”又用以称呼婢女。
宋代王洋在《弋阳道中题丫头岩》一诗中咏道：“不谓此州尤美艳，只嫌名字太粗疏。”并白注说：“吴楚之人谓婢女为丫头。”
可能由于“丫头”称呼流行于吴地，北方人不明白，所以王洋写诗为注。
古人上厕所不用纸，而是竹片
古人把上厕所称为“更衣”。古代的有钱人家，上厕所是要换衣服的。
南朝的首富石崇家的厕所修得富丽堂皇，10多个身着艳丽服装的婢女准备好了甲煎粉、沉吞汁、新衣服等，站在门口迎候，当然，在更多的穷苦人家，是不具备“更衣”的条件的。造纸是中国早在汉代时的一大发明，但是直到元朝，这一技术才被运用于人们最实际的生活：如厕。而这之前，在相当长的一段时间里，大家都用竹片做如厕的卫生用品，即使皇帝也不例外。
唐宋之前，人们用的是一种叫做“厕筹”的木头片或竹片。
《元史》列传记载“裕宗徽仁裕圣皇后”当太子妃的时候，对婆婆非常孝顺，她要在婆婆拭秽之前用自己的脸试试木片或竹片的柔软度，这孝心实在是可圈可点，难怪“世祖每称之为贤德媳妇”。
《南唐书’浮屠传》记载，南唐后主李煜亲自动手削竹片，以供僧徒如厕时使用，并用面颊检验是否光洁滑爽，这是礼佛的帝王中最值得称道的了。
“走狗”原来不是贬义词
“走狗”一词最早可追溯到先秦时期。在《战国策．齐策四》中有“世无东郭俊，卢氏之狗，王之走狗已具矣”这样的句子，此处引文中的“走狗”，其意思显然是指“猎犬”。而西汉司马迁《史记’袁盎晁错传》中的“袁盎病免居家，与间里浮沉；相随行，斗鸡走狗。”东汉董仲舒《春秋繁露·五行相胜》中的“博戏斗鸡，走狗弄马”等语句中的“走狗”，则是“驰逐、驱狗出猎”
的意思。以上列举的“走狗”皆为中性词，并无贬义。
自汉代始，“走狗”一词内涵发生了变化。如《史记·越王勾践世家》载范蠡遂去，自齐遗大夫种(文种)书有旬日：“蜚鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹”；《史记·高祖记》：“萧何功人，诸君走狗也。”此处的“走狗”很明显带有某种比喻意味，喻指追随主人、为人奔走卖力者。
至宋元以后，“走狗”一词渐入百姓口语，并且带上了贬义色彩，逐渐演化为受主人豢养的爪牙、帮凶或无耻小人之辈的代名词。
相扑不是起源于日本的
相扑，古称素舞，起源于中国的汉代，由两名大力士裸露上身，互相角力。直至西元七世纪，在允恭天皇的葬礼上(西元四百五十三年)，中国派遣特使到日本表演素舞致意，被认为是中国相扑首次传入日本，对日本原有的相扑造成一定影响。后来成为日本的国技，日本的国际性的格斗术和体育运动。
《晋书》早有关于相扑的记载，更详细的是宋朝高承撰写的《事物纪原》，此书总共五十五卷，搜罗古籍，探索天文、历数、典章、制度、文献、风俗、宫室、器用、草木、鸟兽等事物的起源，内容广泛，所引出处都是原书原文，颇值得参证，书中说：“角抵，今相扑也，汉武帝故事日角抵，昔六国时所造，史记秦二世在甘泉宫作乐角抵。”可见，相扑实为中国的古老名词，近代多数日本历史学家也认为相扑在隋、唐时代由遣唐使或留学僧传入东瀛，尔后日本人将相扑当作在神明之前祈求丰年而举行的奉献仪式。
关于中国角力的起源，有人说是创始于黄帝和蚩尤的搏斗，后成为训练军队的科目。秦汉以后，角力逐渐演变为民间运动项目。两晋南北朝时代，北方少数民族大量南迁，角力吸收了游牧民族的强悍之风、争强斗勇的习俗，于是产生了相扑。
宋代，相扑有较大发展，北宋首都开封每年都举行一两次相扑比赛，并且成为一种流行娱乐表演节目，甚至出现了女子相扑。女子相扑，最早见诸记载者，为东吴的宫廷相扑活动。宫女们头戴金步摇以相扑为戏，日毁以千计。但是，女子相扑作为民间艺术公开表演，则始于北宋。下面所记的一场风波，则可见一斑。
嘉佑年间(1056--1063)，正月十八日上元节，宋仁宗至宣德门观看百戏，其中有一节目，即“妇人裸体相扑”，因表演很出色，受到了皇帝的嘉赏。当时，着名史学家、朝臣司马光颇不以为然，认为“妇人裸欢”有伤风化，他特地写了《论上元会妇人相扑状》，奏请皇帝‘‘诏有司，严加禁约，今后妇人不得于街市上以此聚众为戏”。
尽管司马光首先提倡诏禁，女子相扑并未因此绝迹，到南宋时，首都临安举行男子相扑，总是先由女子相扑手进行表演，以招揽观众。
据南宋人吴自牧《梦粱录》记载，临安(今浙江杭州)相扑手表演相扑，开始都是让女子数对相扑，以招揽观众，然后，男子才得出场。激烈竞争，形成高潮。当时，临安涌现出了一大批相扑高手，也有不少名噪京师的女子相扑明星。
