现在我们要讲讲研究人的欲望与意志的学问了，在这种学问的处理上，凡曾有著作的人，照我看来，仿佛是一个人以教人写字自居，只陈列了字母与字母的联系，却没有关于执笔与结字的教法或指示。所以他们只制成了好的模型，带着善行、德性、责任，幸福的轮廓与肖像；加了很好的说明，把他们作为人的意志与欲望的真正目的提出，但是怎样的来获得这些好的目的物，与怎样范畴与驯制人的意志，使他们适合这些企图，完全没有讲到，或只极疏略与毫无实益的认同了一点，因为不是有了“人心德性的养成是由于习惯而不是天性”这种的论辩；或是“高尚的心理可动以教训与劝诱，而寻常的一类则可动以赏罚”这种的区分与同这类散碎的暗示与略说，就可以为这一部分缺乏的辩解。人
这种缺乏的原因我认为就是暗礁导致学问的船舶遭到了毁灭；这个暗礁就是人自来鄙视致力于平常的事情，他们的适当处理却是最有智慧的教训，但是相反的，他们却把好多大半是某种灿烂的或辉耀的材料缀合成了学问，那些都是为了要使论辩的精妙或语论的畅美获得光荣而选出来的。但是辛尼加会给予语言的便捷一个好的抑制，便给予爱好胜过了实质的人有害。教训应该使人喜爱他们的课业，而不是喜爱他们的教师；因为他是指向读者的获益，而不是指向作者的得名。所以，那可以同德摩斯尼结束他的劝告那样来结束的教训，才是对的。“如果你实行了这些话，你不但今天就要称赞向你说的人，而且你不久，因为你私人利益的情况的改善，还有庆贺你自己的理由”。
有这样好天才的人也不必怕得不到那些乏味的赞许，而确实得到的幸运，他于发表农事的观察上所获得的才辩、机智与学问的美誉，与发表伊尼阿斯英武的举动所获得的相符“我也不能怀疑，要把我的题目从这样低的地上抬举起来，以文字的壮丽来文饰我这题材所能给予的卑下材料，我需要加上如何的苦功”而且这是一定的，如果这目的是认真的话，不是在闲空的时候写下了那人可以在闲空的时候去读的东西，却是真的去教导与供备实行与实际的生活，这些心灵的田家诗，关于它耕作的是并不比德性、责任与幸福灿烂的叙说少了价值。所以关于道德学问主要的与根本的分类似乎是善的典范，与心灵的训练或修养：一个说明善的性质，一个规定怎样抑制人的意志去使他与善的说明适合于适应的规则。
无论在哪一件东西上，都有一种善的二重性：一个是把这件东西当作全体或有着单独的存在的东西看，还有一个，把他当作一个较大的物体的一部分看；那里面在后的一种在程度上是较为重大与有价值的，因为他趋向于一种性质较为普遍的要素的保存。
因此我们看到有特种较感性的铁移向磁石；但是如果他超过了某种量，他就放弃了对于磁石的爱慕，同一个真实的爱国者那样，向地移动，这个地是与他同类的重大物体所应在的地方；我们还可以看见一个例子，水与重物都是向地心移动的，但是不肯破坏自然的连贯，他们却会从地心向上移动，为了他们对世界的责任而放弃他们对地的责任。这种善的二重性与他们比较的价值，是更深的刻镂在人身上，如果他是不堕落的话；在他看来，对于公众责任的保存，应该比生命的保存更要宝贵得多；照伟大的朋友那句可纪念的话，在他受了委任要联想到救济灾荒而为他的友好所力阻，说他不该冒险在这样恶劣的气候中出海的时候，他只回答他们说：“我一定应该去，但我不是一定应该活”，但这是可以很正确的来肯定的，说的就是，从来没有一种哲学、宗教或其他的教训，同耶教那样的明白与极端的赞美有社会性的善与低抑属于个人的善来，同一的上帝把自然的规律，给予了我们以前说过的无生命之物，把基督的规律给予人类；所以我们读到上帝所选择的圣徒，在一种博爱与同情无穷限的感动中，愿他们为上帝所诅咒而永生簿上将他们的名字抹去。
把这个确立了就可以来评判与决定，那道德的哲学“伦理学”所从事辩论的大部分。第一，它决定了干涉那看重思考的还是实行的生活问题，而与亚里士多德反对的决定了。因为他偏袒思考的生活所学的各种理由都是私，而关于一个人自己的快乐与尊重的，同幸运的哥拉斯跨论饰哲学与思考的比方并不十分殊异；在哈罗“实是利倭弗留斯的独裁者”问他是何等样人的时候，他回答说：“如果哈罗会看过奥林匹亚竞赛运动，他晓得有些人是为要获得奖品来试他们的运气的，有些人是来售卖他们物品的商贩，有些人是来寻乐与会朋友的，有些人是来观看的；他就是一个来观看的人”。但是人该知道，在人生的剧场里，只有上帝与天使能做看客。教会也不能认此点为尚有疑问，虽然他们说“上帝看他的圣徒之死，极为宝贵”，这句话是他们常用来赞美他们的迟隐“献身宗教”与清苦的生活的；除非常带着这种辩护，就是寺院的生活，并不只是思考的，却还要不断的祷告与祈求，这是很正当的认为教会中的一种本分，或是同摩西在山上住得这么长久的时候所做的，写出上帝的规律，或受怎样为这种写作的教训的责任。我们看到亚当的七世孙以诺就是如此的，他是第一个思考的人，与上帝一同走着，但他仍以预言给予了教会。
