【原文】
留有余不尽之巧，以还造化；留有余不尽之禄，以还朝廷；留有余不尽之财，以还百姓；留有余不尽之福，以贻子孙。
【译文】
把自己享用不尽的智慧，奉还给天地；把自己享用不尽的俸禄，奉还给朝廷；把自己享用不尽的财富，奉还给百姓；把自己享用不尽的福分，贻留给子孙。
【原文】
四海和平之福，只是随缘；一生牵惹之劳，总因好事。
【译文】
四海和平安定的幸福，只是来自随缘处事；一生牵扯搅扰的劳苦，总是由于节外生枝。
【原文】
花繁柳密处，拔得开，方见手段；风狂雨骤时，立得定，才是脚跟。
【译文】
在花繁柳密、诱人欲望的境地，拨得开，放得下，才是英雄的手段；在风狂雨骤、危难袭来的关头，立心定，立足稳，才是志士的坚贞。
【汇评】
不见可欲时，人人都是君子；一见可欲，不是滑了脚跟，便是摆动念头。苟非中存有主，将自己的身家性命体贴一番，鲜有不堕入魔障者。先辈诗云：“世上无如人欲险，几人到此误生平。”沉溺者可以惊心回首矣！人当变故之来，只在静过，不宜躁动，即使万无解救，而志正守确，虽事不可为，而心终可白。否则，必至身败而名亦不保，非所以处变之道。
【译注】
在没有欲望诱惑时，人人都是君子，但一见到欲望的对象，不是丧失立场，就是动摇不定。如果不是内心有主见，把自己和家庭利益考虑一番，很少有不堕入歧途的。先辈有诗句：“世上无如人欲险，几人到此误生平！”沉溺的人可以因这句诗而惊心回首了！
在突然遭到变故时，应该静观待变，不宜急躁乱动，即使灾祸临头，万无解救，也应志向操守确定不移，虽然事情不可挽回，但内心终究还是可以大白于天下的。否则，一定会落得身败名裂的后果。急躁乱动，不是应付突发变故的办法。
【原文】
步步占先者，必有人以挤之；事事争胜者，必有人以挫之。
【译文】
每一步都想拔尖占先的人，一定有人排挤他；每一事都要争强斗胜的人，一定有人挫败他。
【原文】
能改过，则天地不怒；能安分，则鬼神无权。
【译文】
能改过自新，天地都会转怒为喜；
能安分守己，鬼神也将无权肇祸。
【汇评】
王文成公云：“人果能一旦洗涤旧染，虽昔为寇盗，今日亦不害为君子。”
袁了凡云：“从前种种，譬如昨日死；从后种种，譬如今日生。”可为悔过者法。
人能置身静隐中，即鬼神造化，亦奈何他不得。先辈诗云：“守分身无辱，知几心自闲。”
【译注】
王文成说：“人如果一朝涤净污浊，即使过去是盗贼，也不妨碍他今天做个君子。”
袁黄说：“从前的所作所为，就如同昨天已经死去了；以后的所作所为，就像今天获得新生一样。”这话可以为悔过自新的人所效法。
如果人能安静地隐居，不涉足尘世的纷争，那么即使鬼神造化对他都无可奈何。先辈有诗说：“安分守己，就不会受到羞辱；能洞知事变的机微，内心自然安闲虚旷。”
【原文】
言行拟之古人，则德进；
功名付之天命，则心闲；报应念及子孙，则事平；受享虑及疾病，则用俭。
【译文】
言行效法古代圣贤，就会道德长进；功名听任天命安排，就会心闲意适；报应想到子孙承受，就会办事公正；享受想到疾病痛苦，就会财用节俭。
【原文】
治身，即治人章本；正己，即正众先声；忠恕，乃圣道之真传；方人，岂学者之长事？
【译文】
管理自己，是管理别人的根本；端正自己，是端正别人的前提；忠诚宽容，乃是儒学的真传；教正别人，岂是职责的重点？
【原文】
安莫安于知足；危莫危于多言；贵莫贵于无求；贱莫贱于多欲；乐莫乐于好善；苦莫苦于多贪；长莫长于博谋；短莫短于自恃；明莫明于体物；暗莫暗于昧己。
【译文】
最安逸超不过知足保和；最危险超不过多言致祸；最可贵超不过无欲无求；最卑贱超不过贪欲过多；最快乐超不过好善乐施；最痛苦超不过贪心如炽；最优长超不过足智多谋；最短处超不过刚愎自用；最聪明超不过体察物理；最昏昧超不过不明征兆。
【原文】
能知足者，天不能贫；能忍辱者，天不能祸；能无求者，天不能贱；能外形骸者，天不能病；能不贪生者，天不能死；能随遇而安者，天不能困；能造就人材者，天不能孤；能以身任天下后世者，天不能绝。
【译文】
知足常乐的人，天无法使他贫困；忍辱负重的人，天无法使他遭灾；无欲无求的人，天无法使他卑贱；超于形骸的人，天无法使他伤病；不贪恋生的人，天无法使他死去；随遇而安的人，天无法使他困顿；造就人才的人，天无法使他孤独；造福后世的人，天无法使他恩绝。
【原文】
天薄我以福，吾厚吾德以迓之；天劳我以形，吾逸吾心以补之；天危我以遇，吾亨吾道以通之；天苦我以境，吾乐吾神以畅之。
【译文】
上天安排我福分浅薄，我以高尚道德去迎接它；上天安排我身体劳顿，我以安逸心态去弥补它；上天安排我遭遇危难，我以修行大道去通达它；上天安排我境况困苦，我以精神愉悦去排遣它。
【原文】
贫贱不能移；富贵不能淫；威武不能屈。
【译文】
贫穷卑贱，不能改变我的节操；富有显贵，不能侮辱我的人格；威胁武力，不能屈服我的意志。
【原文】
吉凶祸福，是天主张；毁誉予夺，是人主张；立身行己，是我主张。
【译文】
人生的吉凶祸福，是上天主宰的；人事的毁誉予夺，是别人主宰的；一生的立身行事，是自己主宰的。
【汇评】
陈榕门云：“在我者，勉之；在人者，听之；在天者，顺以受之而已。”
【译注】
陈宏谋说：“由自己决定的，就努力去做；由人决定的，就听任别人；由上天主宰的，顺从地接受就是了！”
【原文】
要得富贵福泽，天主张，由不得我；要做贤人君子，我主张，由不得天。
【译文】
要想获得富贵荣华，因为这是上天主宰的，我不妄图改变；
要想做个贤人君子，因为这是由我主张的，天也休想改变。
【原文】
富以能施为德；贫以无求为德；贵以下人为德；贱以忘势为德。
【译文】
豪富的人，乐善好施是美德；贫穷的人，无求于人是美德；尊贵的人，屈己下人是美德；卑贱的人，忘却势利是美德。
【汇评】
陈榕门云：“四语合来，无非要人重仁义而轻势利。”
【译注】
陈宏谋说：“这四句话合起来，无非要人重视仁义，而轻视势利而已。”
【原文】
护体面，不如重廉耻；求医药，不如养性情；立党羽，不如昭信义；作威福，不如笃志诚；多言说，不如慎隐微；博声名，不如正心术；恣豪华，不如乐名教；广田宅，不如教义方。
【译文】
维护体面，不如注重廉耻；求医问药，不如怡养性情；培植党羽，不如昭明信义；作威作福，不如笃信诚实；泛言多语，不如谨小慎微；博取名声，不如端正心术；恣肆豪华，不如乐于礼教；广置田宅，不如教子正道。
【原文】
行己恭；
责躬厚；接众和；立心正；进道勇；择友以求益；改过以全身。
【译文】
言行举止，要恭敬谨严；自责过失，要深刻切实；与人相处，要谦和友善；志趣所向，要端正无邪；精进道德，要勇往直前；选择朋友，要有益身心；改正过失，使身心健泰。
【汇评】
刘念台云：“改过一法，是圣贤独步工夫，层层剥换，不登巅造极不已。常人耻闻过，卒归下流，悲夫！”
【译注】
刘宗周说：“改正过错，是圣贤独到的修养功夫，不断改错从新，非达到纯粹精微的境界不可。一般的人，耻于听到对自己过失的批评，所以他们最终只能归为低层次的人，可悲啊！”
【原文】
敬为千圣授受真源；慎乃百年提撕紧钥。
【译文】
恭敬，是圣贤代代相传的众善真源；谨慎，是提醒一生无过的重要机栝。
【原文】
度量如海涵春育；应接如流水行云；操存如青天白日；威仪如丹凤祥麟；言论如敲金戛石；持身如玉洁冰清；襟抱如光风霁月；气概如乔岳泰山。
【译文】
胸怀要像海涵春育，博大温和；
接物要像行云流水，自然流畅；操守要像青天白日，磊落光明；仪表要像丹凤祥麟，严谨祥和；谈吐要像敲金戛玉，爽朗明快；持身要像美玉坚冰，清净无瑕；襟怀要像光风霁月，坦荡高洁；气概要像岳泰高山，坚定雄伟。
【原文】
“海阔从鱼跃，天高任鸟飞”，非大丈夫不能有此度量；“振衣千仞冈，濯足万里流”，非大丈夫不能有此气节；“珠藏泽自媚，玉蕴山含辉”，非大丈夫不能有此蕴藉；“月到梧桐上，风来杨柳边”，非大丈夫不能有此襟怀。
【译文】
“大海的宽阔任从鱼儿腾跃，长空的高远任凭鸟儿飞翔”，不是真正的大丈夫没有这样的度量；“振动衣袂登上千仞山冈，在奔腾万里的河流中洗足”，不是真正的大丈夫没有这样的气节；“藏有珍珠的湖泊自然妩媚，蕴含着美玉的山川自然明丽”，不是真正的大丈夫没有这样的内蕴；“月亮挂在梧桐上，风儿来到杨柳边”，不是真正的大丈夫没有这样的襟怀。
【原文】
处草野之日，不可将此身看得小；居庙堂之日，不可将此身看得大。
【译文】
身处草野，地位卑贱的时候，不可妄自菲薄；身处朝廷，地位高贵的时候，不可妄自尊大。
【原文】
只一个俗念头，错做了一生人；只一双俗眼睛，错认了一生人；
【译文】
只因一个俗念萦心，就整个一生都会做错；只因一双俗眼识物，就满世的人都会认错。
【汇评】
陈榕门云：“语云：‘凡病皆可医，惟俗不可医。’正谓此也。”
【译注】
陈宏谋说：“有这样的话：‘什么病都能治，就是庸俗不能治。’说的就是这个。”
【原文】
非所困而困，名必辱；非所据而据，身必危。
【译文】
不应该陷入的困境而陷入了，必然辱没名声；不应该依靠的力量而依靠了，必然陷入危难。
【汇评】
凡人欲举事以图功，必度吾力之所能而后为之；若其事本不可为，而强用其力以至于困，必贻讥于人而名辱。如欲有所凭藉以图安，必度其人之可依而后依之，若其人本不足据而妄据之，便是“非所据而据”焉，必取祸败而身危。
【译注】
人们凡要做事而谋求成功，必须衡量自己的能力，然后着手；如果事情根本无法成功，却勉强努力以至陷入困境，必然受到讥笑而辱没自己的名声。如果想凭借他人的力量求得安康，必须衡量这人是否可靠，然后再去凭借；假如这人不可借助，却轻妄地借助于他。这就是“非所据而据”，结果是必然招致祸败而危及自身。
【原文】
心不妄念，身不妄动，口不妄言，君子所以存诚；内不欺己，外不欺人，上不欺天，君子所以慎独；不愧父母，不愧兄弟，不愧妻子，君子所以宜家；不负天子，不负生民，不负所学，君子所以用事。
【译文】
心不妄念，身不妄动，口不妄言，这是君子修己存诚的方法；内不欺己，外不欺人，上不欺天，这是君子慎于独处的根由；不愧父母，不愧兄弟，不愧妻儿，这是君子宜其家室的重要内容；不负天子，不负百姓，不负所学，这是君子为什么出而任事的原则。
【原文】
以性分言，无论父子兄弟，即天地万物，皆一体耳，何物非我？于此信得及，则心体廓然矣；以外物言，无论功名富贵，即四肢百骸，亦躯壳耳，何物是我？于此信得及，则世味淡然矣！
【译文】
从天性的角度看，不仅父子兄弟，即使天地万物，都是一个整体罢了，又有什么事物不是我呢？如果对此领悟到位，心胸就豁然开朗了；从外物的角度看，不仅功名富贵，即使个人身躯，也是一个空壳罢了，又有什么事物属于我呢？如果对此体悟到位，世事就自然淡漠了。
【原文】
有补于天地曰“功”，有关于世教曰“名”，有学问曰“富”，有廉耻曰“贵”，是谓“功名富贵”；无为曰“道”，无欲曰“德”，无习子鄙陋曰“文”，无近于暧昧曰“章”，是谓“道德文章”。
【译文】
对世阃有所补益，叫做“功”；在道德教化上有贡献，叫做“名”；博学多识，叫做“富”；有廉耻，叫做“贵”；这就是“功名富贵”；清静无为，叫做“道”；无欲无求，叫做“德”；没有涉于鄙陋的习染，叫做“文”；不昧于原则，叫做“章”；这就是“道德文章”。
【原文】
困辱非忧，取困辱为忧；荣利非乐，忘荣利为乐。
【译文】
困厄羞厚不算忧患，自取困厄羞辱，才是真忧患；荣华利禄不算快乐，忘却荣华利禄，才是真快乐。
【汇评】
自君子观之，人欲是极苦的，天理是极甜的。小人反是，故从欲则如附膻，从理则若嚼蜡。
【译注】
在君子看来，人有欲望是极痛苦的，而天理才是甘甜的。小人与此相反，所以追求欲望，如同蚂蚁追附腥膻一样；而遵从天理，却觉得味同嚼蜡。
【原文】
热闹荣华之境，一过辄生凄凉；清真冷淡之为，历久愈有意味。
【译文】
荣华热闹的境界，一过去便生凄凉；率真平淡的行为，越历久越有意味。
【汇评】
潘少白云：“至理所在，入其中则乐见；若外饰之事，初见绚然，入其中则索然。”真见道之言也。
【译注】
潘谘说：“高明的真理，人深入其中就感到无比快乐；而是外表华饰的事，初见时光彩夺目，深入其中却索然寡味。”这是通晓大道的妙言啊。
【原文】
心志要苦；意趣要乐；气度要宏；言动要谨。
【译文】
思想意志，要经得住苦；心意情趣，要体现出乐；气魄度量，要恢弘雄健；言语举止，要谨慎诚敬。
【原文】
心术以光明笃实为第一；容貌以正大老成为第一；言语以简重真切为第一。
【译文】
心术以光明而诚实为首要；容貌以正大而老成为首要；言语以简重而真切为首要。
【汇评】
陈榕门云：“三者工夫，原是一串，其效果亦是一串，丝毫假借不得。”
