一个有集体荣誉感的员工能自觉地摆正自己在团体中的位置，能自觉地服从团体运作的整体需要，把团体的成功看作发挥个人才能的目标，这样的人绝不是一个自以为是、好出风头的孤胆英雄，而是一个充满合作激情、能够克制自我、与同事共创辉煌的人，因为他明白离开了团队，他将一事无成，而有了团队合作，他可以与别人一起创造奇迹。
在现代社会，仅凭一个人的经验已经不能应对全部工作了。在工作中，会不断地有新问题和困难出现，这是所有人都必须面对的事情，但如何面对却是我们可以选择的。有一些人错误地理解竞争的含义，认为要想在一个团队内立足，就必须保持自己的优势。他们把自己在工作中得到的那些心得体会、经验教训，当作自己的优势，当作自己在公司存在的资本。认为一旦让别人知道了这些，就会对自己的职位构成威胁。
因此，这些人在工作中，不仅不和别人交流经验和心得，反而希望隐藏这些，甚至故意使同事犯错误。这些行为阻碍了公司员工之间正常的交流，没有了这些经验教训，大家都会在相同的地方遭到挫折或者失败，而公司也因此增加了许多本来可以避免的损失。对于公司新来的年轻人来说，他们最缺少的就是经验，如果能有负责的员工为他们介绍一些工作中应该注意的问题，他们就会少走许多弯路，就能尽早作出成绩。
当你在一个企业或团队中工作时，这个企业或团队就已经和你的人生联系在一起了。团队的成功，就是你个人的成功；团队的失败，当然也就是你个人的失败。在一个成功的团队中，即使你不是一个万人瞩目的英雄，但也是个成功者。在失败的团队中，没有成功者，更没有英雄存在。
不要以自己的好恶弃人。东吴孙权的故事，能给我们一点启发。
在《三国演义里》有两个人是东吴孙权是很不喜欢的。一个是张昭，一个是虞翻。
张昭性情刚硬，常常倚老卖老，当众与孙权抗争，“辞气壮厉，义形于色”，使孙权下不了台。所以一段时间孙权没有要他上朝。
虞翻自恃有才，狂放不羁，屡次对孙权无礼。孙权最后把他流放到交州。
蜀国有使者来，当朝夸耀蜀国的功德，当时群臣之中却没有一个人能够出来与他抗议争辩的。于是孙权感叹地说：“如果张公在这里，这人即使不屈服也会感到垂头丧气，哪里还能自我夸耀呢？”第二天他就派人慰问张昭，并亲自请张昭入朝。
孙权曾派将士往辽东作战，因海风袭击，损失巨大。他很后悔这一决策，于是在命令中说：“古时赵简子称，诸君之唯唯诺诺，不如周舍的有话直说。虞翻忠亮正直，善于把想说的话说出来，是我国的周舍。如果他在这里，就一定能说服我取消这次出征。”他督问交州并指示说，虞翻如果还活着，就让他坐船回都城；如果已经故世，就送丧回他家，让他的儿子为官。
孙权虽然不喜欢这两个人，并不因此而抹杀他们的优点。在能发挥其长处的时候，他立即记起他们，并把他们放到适当的位置上。
要做到这一点是不容易的，因为他们常使他难堪，使他下不了台，在众人面前丢他的面子。这对于一般人来说都是难于忍受的，何况处于帝王高位的孙权。
孙权是有肚量的，能容人，不以一己之好恶而放弃人才。
相比之下，现在许多人，恐怕还达不到孙仲谋的这种雅量。
我们在平日与人交往中，也应该不以一己好恶而弃人。
我们讨厌一个人，或因其品行不端，有违我们认可的道德规范；或者是触犯了我们自身的利益，冒犯了我们等等。
道德价值是相对的。我们认为是不端的品行，他自己可能认为很好。反过来也一样。只要他不把自己的价值标准强加在我们身上，就可以同他和睦相处。道不同不相与谋，这是对的。道不同则白眼相向或老死不相往来，就有失厚道，是犯不着的。
我们不喜欢甚至讨厌冒犯了我们的人，这也很正常。但我们不能由此得出结论说，这人就不是好人或一无是处等等。不要因为自己的好恶，而影响对人评价的公正。
在承认人的个性差异前提下学会接纳他人，社会接纳性是建立良好人际关系的基础。在与人交往中，要学会理解与尊重他人，真诚地对待他人。古人讲：“己所不欲，勿施于人”，愿能将这句古训常记于心，善待一切人与事。给他人与自己创造一个和谐的工作学习环境。
而沟通是合作的基础。一个职场人士必须懂得运用沟通的方法，保证来自领导、同事和下级的最大限度的合作。拒绝沟通，也就意味着拒绝与别人的合作。在企业中，善于与人沟通的人，一定是善于与人合作的人；不善于与人沟通的人，也一定是不善于与人合作的人。
合作是一种领导才能。不是所有人都能有效地与人合作，善于团结人的人，天然就是一个领袖人物。他能引导其他人进行合作，或者引导他们团结在自己周围，完成一项共同的工作。他善于鼓舞他人，使他们变得活跃。通过他的协作，他完成了单靠自己无法完成的工作。在他的协作下，以他为核心的这些人给社会提供了更加有效的服务。通过是否善于合作，可以区分出一个人是不是一个领袖人物。
当你被迫与自己不喜欢的人合作时，要注意以下几点：
（1）要忍让。宁可自己受些委屈或吃点亏，也不要为小事与对方争个脸红脖子粗，甚至头破血流。
（2）要主动接受对方。你可以伸出友好的手，主动和对方打招呼。对方原来可能怀有的对你的戒备心或敌意就可能化解。你很客气地提出的一些问题，他们就可能会加以注意和改进。
（3）要把你想像成对方。站在对方的角度考虑问题，就可能体会他们的想法，从而修正自己的一些不正确的做法。这样有助于双方关系的改善。
（4）要接受他人的独特个性。不要妄图改变人人都有其个性这个事实，接受对方的本来面目，对方也会尊重你的本来面目。切忌不要强迫别人接受你的观念。
（5）要去想对方做对了的事。对方也不是总是那么招你烦的，他们也有好的一面，试着去发现这一点。
（6）要以自己的言行去感化对方，影响对方。要注意自己的态度和方式，切不可弄巧成拙。
只要遵循以上原则，慢慢学着与人合作，你将会变成一个善于合作的人，你的能力将会大为提高，做出应有的业绩，获得上司的青睐，也会被同事称为“是一个聪明的人”。
5、做一个赏罚分明的人
韩非子认为，人的本性本来都是喜欢好东西，厌恶不好的东西。所以，我们如果要他人有良好的行为，就要奖励他；要避免他人的不良行为，就要给他一定的惩罚。用赏与罚来解决这一问题最为合适。
韩非子以前，商鞅重法，申不害重术，慎到重势。韩非子以为，“皆未尽善也。”（《韩非子·定法》）在韩非子看来，法是统治者公布的统一法令，它的条文由官府公布，实施办法应该让民众知道：“法者，编著之图籍，设立于官府，而布之于百姓也。”（《韩非子·难三》）韩非子以为，公开性是法应该具备的性质。依据现有史料来看，中国历史上有过一个法律不公开的时期。以言代法，法随心出，是与文明程度的低级状态相适应的。从公元前536年郑人铸刑书的情况来看，把法典公布当作一种制度，大概是从春秋时期开始的。韩非子从理论上去说明法的公开性，当是这一制度实行了一段时间后的理论升华。
守法的就赏，违法的就罚。这与“刑不上、大夫，礼不下庶人”的传统是相对立的。再进一步，就是君主也得守法：“舍常法而从私意，则臣下饰于智能。臣下饰于智能，则法禁不立矣。”（《韩非子·饰邪》）法的公正性，是以平等为先决条件的。战国时期的社会，贵贱的差别与统治者维护自身利益的立场，使“法不阿贵”原则难以真正实行，但韩非子对法的公开性与公正性的主张，是包含着合理因素的。它是社会文明程度提高的体现，对当今的法制建设也有一定的借鉴意义。
一个部门赏罚不明，管理就如同一潭死水。在一般用人者身上，赏罚不明，奖惩不当是常有的事，主要包括以下几个方面：在制定制度时，奖惩不能结合使用，或者过于严苛，或者过于松散；该奖的时候不奖，该罚的时候不罚；赏罚失度，无论奖励还是惩罚都很过分；奖励手段与奖励目的严重脱节，让人有空子可钻，对惩罚也一样。
历来治军严谨的将领都是非常强调奖赏与处罚的。正所谓军令如山，军中无戏言。三国时，马谡失了街亭，酿成蜀军惨败，诸葛亮终于挥泪斩马谡。事实上，同情马谡的人很多，为马谡求情的人也很多。而且，从全局的角度来说，马谡还是一个很有才能的人，诸葛亮平定南方部落七擒六纵攻心为上的建议就是马谡提出来的，诸葛亮死后，蜀国人才严重缺乏，姜维独木难支，如果留下马谡或许有用。但是，诸葛亮最终一意孤行，没有采纳众人的意见。今天，我们站在客观的立场来看待这个问题，马谡到底该不该杀呢？从治军的角度来说，答案只有一个。杀，没有办法。
你只看到了很多人为马谡求情这一面。若是放过了马谡，他日再有将领玩忽职守，导致全军惨败，折损大将与士兵无数，你是诸葛亮，你该怎么办？有了先例，便无法下不为例了。马谡不杀，军纪即乱，此时你再要对别人严格要求，根本就不行了。军纪一乱，部队的战斗力就下降，战斗力一下降，就要打败仗，打败仗可是要付出许多士卒甚至将领的生命的代价的。是马谡一个人的生命重要，还是全军将士的生命重要，诸葛亮是一清二楚的。
军队里的事情讲起来是惊心动魄的。为什么呢？因为将领是要让他的部下上战场的。而上战场就意味着有送命的可能。蝼蚁尚且偷生，岂能白白送死？所以，没有外在的强有力的约束，军队是根本没有办法打仗的。
有一本叫做《世界上最伟大的管理原则》小册子，这本书中谈到什么是世界上最伟大的管理原则，总结起来就是咱们中国人常说的四个字——赏罚分明。该赏的行为我们赏，此种行为就会被重复，因为被赏了，能得到好处，以后可能就会变为很好的示范；该罚的行为我们就应该罚，如果得不到惩罚，这种行为将会不断地延展下去，最后会导致一发而不可收拾。所以，领导者必须赏罚分明。
下面有一个故事，很好地说明了这个问题。
有一个苏格兰渔夫，每日白天在湖泊上抓鱼，晚上把船板收拾干净，坐在船头上一面喝酒，一面欣赏月色。苏格兰人酿造的威士忌堪称一流，酒非常美味，月色也很漂亮，因此日出而作、日落而息，渔夫感觉非常好。
有一天晚上，他坐在船头边喝酒边欣赏月色，突然间从水中冒出一条蛇，口里叼着一只青蛙，眼看这只青蛙就要变成蛇的美餐，青蛙就叫渔夫救他，渔夫大动恻隐之心，跟这条蛇讨价还价，说：“蛇，你干吗要抓这只青蛙呢？它多可怜，你把它放了吧。”蛇说：“奇怪，我累得半死终于抓来一只青蛙想吃掉，你却叫我放，那我放了它，会得到什么好处呢？”
渔夫左看右看什么也没有，就说：“你把青蛙放了吧，我请你喝一杯威士忌。”这条蛇嘀咕着：“威士忌是什么玩意呀？不过，反正下面还有很多青蛙，先放了它再说，先把你的威士忌喝喝看，到底好喝不好喝。”于是蛇把青蛙放了，然后就张着口在那边等着喝威士忌。那个渔夫很守信用，端起一小杯成士忌，往这个蛇的嘴里倒下去。金秋时节，这条蛇直肠直肚，一杯威士忌下肚，感觉非常温暖，于是就又沉到水下了。而渔夫觉得今天做了一件好事，对自己更加满意了，于是继续坐在船头，边喝酒边欣赏月色。
但是过了一会儿，那条蛇又上来了，口中又叼着一只青蛙。这条蛇对渔夫说：“来来来，我要喝威士忌。”这渔夫一看糟糕：刚才游戏规则没有讲清楚，没说只有一杯，如果这条蛇一直抓青蛙没完没了的话，那该怎么办？但是没办法，先救眼前这只青蛙再说吧。于是，渔夫对蛇说：“好，你把青蛙放了吧，我再请你喝一杯威士忌。”蛇就把青蛙放了，第二杯威士忌又喝了下去。这时候渔夫坐在船头想：岂有此理，如果这条蛇今天晚上来来去去，本人的威士忌岂不是要全送给它？正在他反复思量的时候，情况发生了变化，这次上来的不是一条蛇，而是六七条蛇，每一条蛇口里都叼着一只青蛙，因为这条蛇在水中四处游说：“抓青蛙吧，上面有一个傻瓜，每抓一只青蛙，都可以喝一杯威士忌！”
这条蛇是喜欢抓青蛙，还是喜欢喝威士忌呢？当然是喜欢喝威士忌，因为它知道抓一只青蛙就会有威士忌喝，于是它不断重复抓青蛙的行为。
如果我们是一个领导者，下属来帮我们擦皮鞋，擦皮鞋就是阿谀奉承，我们会觉得很舒服，然后在他的肩膀上拍两下，说“好，好”。由此他可能每天都会来，每天都夸你几句，你高兴，他也高兴，如此下去，这个领导者就危险了，因为以后你的周围肯定都是些阿谀奉承的人。那些不好此行的人们全都会离你而去。所以，有什么样的领导，就会有什么样的？？一下属。而且你的手中掌握着生杀大权，如果不该赏的我们赏，不该罚的我们罚，这种行为推而广之，将会非常危险。
由此可见，法家的思想很注重实效，“好利恶害”即是赏罚分明，对那些不良的行为、那些为非作歹的人，我们就要设定相应的惩罚制度，让人们不敢去做，从而引导他们向好的方面持续发展下去。
6、做一个讲究原则的人
