（接续前一章）
“好了，同学们！以上就是关于XC藏传佛教的历史，以及活佛转世情况的有关介绍。下面我给大家讲讲关于佛教中三世佛的有关知识。”
“三世佛，是大乘佛教的主要崇敬对象，俗称“三宝佛”。根据印度哲学，时间和空间是混淆的，因此三世佛分为以空间计算的“横三世佛”与以时间计算的“纵三世佛”。”
“横三世佛（又名三方佛）：指中央释迦牟尼佛，东方药师佛（另一说是东方阿閦佛，又称“不动佛”），西方阿弥陀佛。”
“东方药师佛，主管东方东方琉璃世界，他有两位胁侍，日光普照菩萨和月光普照菩萨，号称东方三圣。一般祈祷于药师佛，主要目的在于祈求现世安乐。药师佛可以保佑世人消灾、延寿、去病，许多老者、病人都会礼拜药师佛，以求健康长寿。”
“中央释迦牟尼佛主管中央娑婆世界，他有两位胁侍，“大智”文殊菩萨和“大行”普贤菩萨，号称释迦三尊；他是这个世界的教化者，是佛教教主。他的法身是藏传佛教崇敬的大日如来。”
“西方阿弥陀佛，主管西方极乐世界，他有两位胁侍，“大勇”大势至菩萨和“大悲”观世音菩萨，号称西方三圣。一般祈祷於阿弥陀佛，主要目的在於祈求死後的解脱。寒窗佛教。汉传佛教认为，阿弥陀佛主要是以其愿力，引渡众生到极乐世界，脱离苦难的轮回，故亦号“接引佛”，也因为此佛有无量寿命与光明，亦称“无量寿佛”、“无量光佛”。在藏传佛教，他被称为月巴墨佛，也是长寿的象徵。”
“佛教界有说法认为横三世佛为同一佛，只是为了救渡众生，而化现为不同化身。《如来渊源考》：“何谓弥陀曰无量寿，施药则无量寿，即药师如来之延寿。何谓弥陀?曰无量光，毗卢遮那佛则无量光也。故知诸佛同体异名，皆为众生善巧化现也。””
“纵三世佛（又名三世佛）：指过去佛燃灯佛，现在佛释迦牟尼，未来佛弥勒佛。”
“燃灯佛，又名“定光佛”、“锭光佛”等，在已过去的庄严劫为佛，是释迦牟尼佛之前的佛，曾在过去世预言释迦牟尼未来将成佛，是授记释迦牟尼佛之师。许多佛、菩萨都曾是燃灯佛弟子。”
“释迦牟尼佛现在佛贤劫为第四佛，与胁侍文殊菩萨、普贤菩萨以佛法济度娑婆世界所有众生。”
“弥勒菩萨未来佛是贤劫中的第五佛，弥勒时代尚未来临以前，还在兜率内院为菩萨。根据大乘佛教的说法，人人可以成佛，诸佛将济度众生，超越轮回而成佛。”
“这里我要给大家讲个很有意思的研究成果。那就是据季羡林教授和其弟子钱文忠教授研究发现了一个有意思的结论。那就是：弥勒佛和弥赛亚可能是一个人。”
“弥勒佛：（即弥勒菩萨）梵文Maitreya，巴利文Metteyya，意译为慈氏，音译为梅旦利耶、梅怛俪药，佛教八大菩萨之一，大乘佛教经典中是释迦牟尼佛的继任者，将在未来娑婆世界降生成佛，成为娑婆世界的下一尊佛，在贤劫千佛中将是第五尊佛，常被尊称为当来下生弥勒尊佛。据研究表明：弥勒信仰的起源，应该是在印度。释尊灭度后三百年间，印度一般人的信仰是信释迦，不信别的佛。后来部派佛教兴起，大乘佛教也出现，所以导致那些佛教徒也信十方佛了。最早期，信仰弥勒最主要的因素是弥勒经及圣像之出现。”
“传承弥勒学说的有无著，世亲兄弟。无著造有《显扬圣教论》，《大乘阿毗达磨集论》、《摄大乘论》等，世亲造有《摄大乘论释》、《十地经论》、《唯识三十颂》、《唯识二十颂》等。世亲之后，又有护法，安慧等十大论师，广造诸论，使弥勒之学，极盛一时。唐玄奘法师从戒贤学，回国后与弟子窥基专弘唯识。”
“弥赛亚：（希伯莱语：?????????，亚拉姆语：?????，阿拉伯语：???????，英语：Messiah）是个圣经词语，与希腊语词基督是一个意思，在希伯来语中最初的意思是受膏者，指的是上帝所选中的人，具有特殊的权力，是一个头衔或者称号，并不是名字。在圣经时代，君王和祭司有时以受膏的仪式接受委任，当其时有香油倒在当事人的头上。（这与佛教所说的灌顶的来源似乎异曲同工）。”
“关于二者的关联：弥勒的汉语翻译很有说法，唐朝高僧玄奘说‘弥勒’这个词翻译错了，从梵文Maitreya语音直译过来，应叫梅旦利耶。也有新译为弥帝隶等的。玄奘法师认为，弥勒应该叫梅旦利耶菩萨。而梅旦利耶---弥勒，更顺口的汉语音译也可以翻译成“弥利耶”，弥勒--弥利耶和“弥赛亚”的希伯来文和英文的音译十分相近。英译文Messiah从希伯来文Masiah(有时写为mashiach)翻出来，这是一个普通的形容词，意思是“受膏的”。希腊文把它翻成christos，“受膏的”，由此引出“基督”(Christ)。“新约作者亦把他等同于弥赛亚。现在中国研究弥勒，也把弥勒（弥利耶）和弥赛亚联系在了一起，认为佛教里的弥勒（弥利耶）也就是亚伯拉罕诸教里说的弥赛亚（基督救世主）。”
“『基督，来自于希腊语Μεσσ?α?或拉丁语Christos，意思即是“受膏者”（古代的以色列王即位时必须将油倒在国王的头上，象征这是神用来拯救以色列人的王，后来转变成救世主的意思），也等同于希伯来语中的名词弥赛（意思为“被神选定）。在基督教中基督是拿撒勒人耶稣专有的头衔称谓。』（引自百度百科）。”
“其实在上个世纪时羡林先生解决了这个难题。著名的国学大师、佛学家、翻译家季羡林先生一生研究吐火罗语，他与其徒弟钱文忠教授的一个重要贡献就是发现了佛家与亚伯拉罕诸教之间的联系，那就是“佛家的未来佛弥勒佛和亚伯拉罕诸教的救世主弥赛亚是同一个人”。”
“弥勒和弥赛亚的相似之处：
(43：11)中却又有这样的句子：“惟有我耶和华，除我以外没有救主。”这里提到的耶和华就是指弥赛亚。?
1．弥赛亚、弥勒发音相似，同为至尊。
Messiah是天的主神，是万王之王，万主之主；弥勒佛是梵文Maitreya的音译，弥勒是姓，译作慈氏，他的名字是阿逸多，译作无能胜，乃众王之王、众王之尊。
2．弥赛亚、弥勒的出现都有轮相伴，轮的形状相似。
“俗作轮王，出家正觉”、“说法度众生，令离诸烦恼”等句；《长阿含经》卷十八：“转轮圣王出世……其时金轮宝忽现在前，轮有千辐，光具足，天匠所造。轮径丈四，王召四兵此金轮宝，随所愿求向东，轮宝即向东转，转轮王率四兵随之，金轮宝前有四神引导，轮宝止时王驾亦止。时东方诸小王见大王至，皆捧珍宝以示归顺。余南、西、北三方亦如是。”
(1:15-21)写着：“我正观看活物的时候，见活物的脸旁，各有一轮在地。轮的形状和颜好像苍玉。四轮都是一个样式，形状和作法好像轮中套轮。轮行走的时候，向四方都能直行，并不掉转。至于轮辋，高而可畏；四个轮辋周围满有眼睛。活物行走，轮也在旁边行走；活物从地升，轮也都升；灵往哪里去，活物就往那里去；活物升，轮也在活物旁边升，因为活物的灵在轮中。那些行走，这些也行走；那些站住，这些也站住。那些从地升，轮也在旁边升，因为活物的灵在轮中。”
“轮径丈四”；另一个是“至于轮辋，高而可畏”。一个是“随所愿求向东，轮宝即向东转”“轮宝止时王驾亦止”；另一个是“那些行走，这些也行走；那些站住，这些也站住”。
3．弥赛亚、弥勒降世救人的最初阶段都不被人认识。
(916年)三月三，示寂于奉化岳林寺东庑下石凳，留有辞世偈，“弥勒真弥勒，分千百亿，时时示时人，时自不识”。
(1:10-11）：“他在世界，世界也是藉着他造的，世界却不认识他。他到自己的地方来，自己的倒不接待他。”《圣经》《路加福音》（17:24-25）：“因为人子在他降临的子，好像闪电从天这边一闪，直照到天那边。只是他必须先受许多苦，又被这世代弃绝。”
布袋和尚的辞世偈告诉我们，弥勒降世救人时，尽管他不断告知我们他是救主，可是世人却少有人识；而圣经中救主降世救人时，他的光要瞬间照亮世界，如闪电从天这边一闪，直照到天那边，可是世人却并不认为他是救主，并且他要先受许多苦，遭到世人弃绝。由此我们知道，弥勒与弥赛亚拯救众生时起都不被人认识。
4．最终要归向神
“转轮圣王出世……时东方诸小王见大王至，皆捧珍宝以示归顺。余南、西、北三方亦如是。”
(7:9-10)：“此后，我观看，见有许多的人，没有人能数过来，从各国、各族、各民、各方来的，站在宝座和羔羊面前，穿白衣，手拿棕树枝，大声喊着说：‘愿救恩归与坐在宝座我们的神，也归与羔羊。’”尽管不被人识，然而最后人却都要归向神，这些人来自各方、各国、各族、名民。在这点，佛经与圣经的描写也是一致的。
5．然后要迎来新天新地
“国土咸富盛，无罚无灾厄；彼诸男女等，皆由善业生。地无诸棘剌，唯生青草，履践随足，喻若睹罗绵。自然出香稻，美味皆充足。诸树生衣服，众彩共庄严；树高三拘舍，花果常充实。时彼国中人，皆寿八万岁，无有诸疾苦，离恼常安乐”。
(65：19-20)：“其中必不再听见哭泣的声音和哀号的声音。其中必没有数夭亡的婴孩，也没有寿数不满的老者；因为百岁死的仍算孩童，有百岁死的罪人算被咒诅。”《以赛亚书》（65：23-25）：“他们必不徒然劳碌，所生产的，也不遭灾害，因为都是蒙耶和华赐福的后裔，他们的子孙也是如此。他们尚未求告，我就应允；正说话的时候，我就垂听。豺狼必与羊羔同食，狮子必吃草与牛羊一样，尘土必作蛇的食物。在我圣山的遍，这一切都不伤、不害物。这是耶和华说的。”《圣经》《启示录》22:2这样描写新天新地：“在河这边与那边有生命树，结十二样果子（注：“样”或作“回”），每月都结果子，树的叶子乃为医治万民。””
