多数人认为“听”只要用“耳”便可以了，但是，“眼”对聆听的帮助也是巨大的。眼睛是心灵的窗口，谈话时，如果左顾右盼，对方便会觉得你不尊重他或心里有鬼，这是一种很失礼的举动。这种举动，往往会让自尊心强的人对你产生憎恶，从而留下恶劣的印象。从另一个角度讲，不正视对方，你便可能失去察其言观其色的机会，从而无法应付对方的行为。所以，谈话时，就直视对方的眼睛。
另外，不可中伤他人也是谈话时应当注意的地方。以传扬他人的丑闻来唤起别人注意的行为是一种卑劣的行径，这种行为绝对是有百害而无一利的。如若是凭空捏造的恶意诽谤，更会给他人造成巨大的伤害，所以，一定要避免自己的言行伤害他人。
（2）温文尔雅的笑容是公共场合应保持的优雅举止。一个聪明的年轻人是不会不辨是非地跟人起哄、傻笑的。在公共场合，大笑只是蠢人的表现。即使有时一些人的行为的确令人好笑，但你千万别表现出大笑的低劣举止，只是微微一笑就可以了。当然，最好不要发出声音。
有些人全然不知如何丰富自己的心灵，享受令人心情爽朗的乐趣，他们会对一些无聊的偶发事件发出刺耳的大笑，这种人永远不能察觉他的行为是多么愚不可及。
（3）一些不经意的习性也是破坏你绅士形象的大敌。刚刚踏入社会，你对未来往往不知所措，于是你可能在一些场合下不自觉地有一些表情或动作。比如，在紧张时，你可能会摸鼻子、踢腿或玩弄帽子，久而久之，这些小动作便成了你难以控制的习惯。这虽不是什么大的缺点，但你会因为这些小动作而给人留下慌张、不自信的印象，所以应该尽力戒除这些不良习惯。
生活中还有许多地方需要我们注意。所以，从生活中学习，从众人中学习将使我们变得更真实、更优雅。
高贵的人优雅，低俗的人卑劣。
10.道在信与不信间
佛经上经常可见这样的句子：非法，非非法。但它又要求“信受奉行”。既然“不是法”，如何奉行？而且还说“是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。能除一切苦，真实不虚”。
这是什么道理呢？
这个道理我们无法尽知，只能从较浅的层次来理解。比如说，鬼神存不存在？有人曾问过孔子这个问题。孔子的回答是：“敬神如神在，祀鬼如鬼在。”你敬神，就当神存在好了；你祭鬼，就当鬼存在好了。既然鬼神存在，烧香磕头就要虔诚恭敬，不能马马虎虎，好像鬼神不存在一样。你若是觉得鬼神不存在，连祭祀都是多余。
那么，佛法也许跟鬼神一样，不信就算了，如果信的话，就“敬佛如佛在，信佛如佛在”，就“信受奉行”。归根结底，鬼神或者佛，只在自己心里，心里有就真的有，心里没有就真的没有。求神拜佛，只能向自己心里去求，别处是求不到的。对此，有一首禅诗说得好：“佛在心中莫浪求，灵山只在汝心头。人人有个灵山塔，只向灵山塔下修。”
“灵山”是什么？就是你的智慧。“灵山塔”是什么，就是你的智慧心生出的信仰心。有了信仰，你就会虔诚恭敬地去修佛，然后你就有可能大彻大悟，证成佛道。没有信仰，跟佛就没有什么关系了。
不仅修佛如此，天下任何一门学问，离了信仰，离了虔敬，就不能通透悟彻。为什么呢？你敬仰这门学问，才会苦心探求它的精微神妙之处，如果不信或半信半疑，就只顾挑它的毛病了，当然就可能什么都学不到。
不仅做学问如此，做人也存在信仰与虔敬心有无的问题。比如对某个大人物或身边某个德高望重的人物，如果信服他、敬佩他，就会设法从他身上挖掘优点，久之，自己也就具备了这些优点。如果对他毫无敬意，就会设法从他身上找缺点：哪句话说错了，哪件事做得很蠢。最后从他身上一点好处没得到，只是助长了盲目自大的毛病。
这里所谓的信仰与虔敬，当然不是迷信。对自己敬佩的学问和敬佩的人，并非全盘接收。将瑕疵当亮点，那就是迷信了，不是真正的“信受奉行”。
什么是“信受奉行”呢？你学到某种学问，学到某人的某个优点，就拿去实践，这就是“信受奉行”。
在做人和做学问方面，存在两种人，一种是先信然后疑，一种是先疑然后信。
先信然后疑者，对这门学问或这个人完全相信，诚心学习。当他将学到的东西拿去应用时，发现有问题，这时就开始产生怀疑了：到底是自己没学好，还是这些方法原本不灵？带着这种疑问去探究，学问见识又上了一层楼，说不定还能“青出于蓝而胜于蓝”，超出自己当初的学习对象。
先疑然后信者，他最初对这门学问或这个人持怀疑态度，只顾挑毛病。当他在生活中遇到某种挫折时，才猛然想起来，自己的境遇跟那本书、那个人说的某句话正好相合呢！这才相信这句话是对的——当初却被自己当成谬论。先疑然后信，虽然也能长进，但当初就没有好好学习，所知有限，所得也不过一星半点。
所以，在这个世界上，能够获得杰出成就的人，通常是那些先信然后疑的人。
