佛陀说：“万法无滞”，你不停留，便不被困住，在该流动和超越的空间里，如果你依然保持原有的状态就只能被淘汰和遗忘。
1.因时而守，因地而变
佛教是从印度传来的，但是中国佛教的特质，归根结底是由中国国情所制约和决定的。佛教不是一成不变的信仰和思想，中国佛教在形态、方法和理论系统上都存在着不同于印度佛教的特点。
中国的文化土壤和印度的文化土壤不同。在印度，僧人见了父母和王者都不跪拜，在中国，王者要求僧人跪拜。在印度，佛教有治外法权，在中国，佛教则必须受世俗法律治理。中国的皇帝君王们，可以出于维护封建统治需要而扶植佛教，也可以出于同样的需要限制佛教。中国古代有自己的一套道德规范，有“忠”、“孝”这两面大旗，有儒家思想的正统地位，有道家思想的深刻影响。佛教若想在中国传播，不听王命不行，不讲“忠”、“孝”不行，不遵国法不行，不与儒学、道学妥协、调和也不行。所以，中国的佛教学者，绝大多数在出家以前，已经受到了儒家学说的洗礼，再经道家思想的熏化，然后再学习佛教理论。所以，号称明代佛教四大师之一的德清禅师说：“为学有三要：所谓不知《春秋》，不能涉世；不精《老》《庄》，不能忘世；不参禅，不能出世。”他宣传“孔老即佛之化身”。印度佛教种在中国的土地上，成了与原身有很多不同的中国佛教。
但达摩东渡后依然保持着印度佛教的修行方法，即是住心观静，面壁坐禅，行头陀行，达摩采用的又是“外息诸缘，内心无喘，心如墙壁”的入道之法，实在是太苦太苦了。达摩在嵩山少林寺面壁修道，而且一坐就是九年，几乎身不离洞，迹不出山，这自然是传说，但这种传说令人生畏，如此艰苦的修炼法，还不把人吓跑？从古到今的达摩画像，也因此而形成一个模式：满脸络腮胡子，眼大眉粗，神形清苦，面壁而坐，怒颜张目。
六祖慧能之前，禅定修行大多讲究坐卧壁观之法，强调以坐禅为务。达摩壁观九年，终日苦坐，四祖道信“数十年中胁不至席”，五祖弘忍及弟子神秀皆以静坐苦熬为修行之法。他们无不在长夜静坐中，以“渐修”方式求解脱。
惟六祖慧能学禅不步人后尘，适应实际情况，一反传统，大胆提出“禅非坐卧”。他说：“住心观静，是病非禅；长坐拘身，于理何益？”慧能曾写一偈，云：
生来坐不卧，死去卧不坐。
一具臭骨头，何为立功课？
慧能反对僵化、单一而死板的坐禅方式，是一种改革。慧能的学佛习禅的顿悟观，更加适应中国的国情，所以慧能的南禅才能“青出于蓝而胜于蓝”。
学习有两种形式：一种是把别人之长与自己国家、企业、个人的具体特点结合起来，使别人之长更具适应性；另一种是不顾具体情况，生搬硬套，人云亦云，似邯郸学步，东施效颦。简单模仿，只求“形似”，反而有害。
模仿的目的不是东施效颦而是要走出新路。所以，模仿不应是简单的效仿。
2.莫让形式所缚
有二位僧人过河，见一少妇在岸边因无法过河很是着急。师弟见少妇为难，于是将少妇背过河去。后来二僧回到寺中，他的师兄在晚上睡觉时对他说：“师弟，你今天背少妇过河，可是犯了大戒啊！你还不知犯戒，倒睡得很安稳，我可是一直都在为你担忧哩！”师弟听了后说：“我背少妇过河，只不过背一下子，过河之后就放下了，你怎么还背在身上呢？再说，我背少妇过河，是出自菩提心悲悯其难，而行布施，心无邪念，不加分别，不取不舍，虽然接近了女色，但我心中清清亮亮、净净白白。你没有背少妇，反而想这想那，所以心中反而不得清净、不得安稳。”
师兄听了师弟的话后，这才明白自己的功夫远不如师弟，天天都把戒字挂在嘴里，事到临头却戒而不戒。
中国佛教，尤其是律宗一派，特别注意戒律，戒条竟有上百种之多，信徒们必须小心翼翼，稍有疏忽就有可能犯戒而受到惩罚。但是禅宗对戒律就不那么看重。禅宗二祖慧可，“或入诸酒肆，或过于屠门，或习街谈，或随厮役”。有人问慧可：“您是位出家人，何故如此？”慧可理直气壮地说：“我自调心，何关你事？”四祖道信，虽然口头上也说尊重戒律，但在行动上也并不把戒律放在心上。
至六祖慧能时，禅宗分为南北二禅。慧能之前，禅宗修行者多讲究坐卧壁观之法，都以静坐苦熬为修行之法，无不长夜静坐。惟独慧能一反传统的坐禅方式，大胆提出“禅非坐卧”的看法。他认为“行、住、坐、卧”，都可以达到修行的目的，不必拘于形式，何必非要坐卧不可呢？
慧能的弟子玄觉禅师认为，只要心真，语默就是真。只要会道，行住坐卧都是道，关键不是坐卧本身的形式，而是看自性之悟与不悟的内容。只要心真会道，行住坐卧、担水、劈柴都是禅，形式是多样的，何必非要在孤灯下苦守，何必非要在古佛旁盘坐呢？禅非坐卧这一主张，后来越演越烈，发展到不诵念、不礼佛、不坐禅甚至酒肉穿肠过的地步。有人问南禅弟子马祖道：“是吃酒肉对，还是不吃对呢？”马祖说道：“若吃是你的禄，不吃是你的福。”这么看来，喝酒吃肉没有什么对与不对的问题。吃与不吃，是你的自由，要吃便吃，不想吃就不吃，何必受吃与不吃的束缚呢？
有内容必有形式，但形式不是惟一的，形式是为内容服务的。许多繁缛、呆板、僵化的形式，并无益于对内容的服务，那就需要突破僵化的形式，不拘形式，将思维发散出去。有些人就是太在乎形式了，反而忘却了形式的目的何在。例如搞调查，有两种形式。一种是随行一大帮，车马一大溜，接待单位迎送庆典热热闹闹，调查者听听汇报；另一种是轻车简行，微服私访，事先不打招呼，事中不声张，走户串乡，体察民情。前一种形式繁缛多余，后一种形式灵活实用。前一种形式不如不搞。
旧的形式如果不能很好地为内容服务，那就应当抛弃它、改革它，而不应当拘于它。
在追求实际成效的过程中，如果将形式的作用摆在了第一位，那么必然会忽视掉内容的实际性。从哲学观而言，形式与内容应该是相互统一的，而且形式应该为内容服务，而不是内容为形式服务。当今，没有用途的形式太多，繁缛、呆板、僵化的形式也太多，它们已大大影响了我们的日常工作和生活。所以应当抛弃，而不是死守不变。
不注重内容的突破，只在形式上做文章，就等于自己给自己上枷锁。
3.别让狭隘限制自己
寺门前有一片荒地，什么都不长，年年那么荒着。没有谁把这块荒地当一回事，没有人会想到它有什么用，更不相信它有朝一日会成为一片风景。
但双目失明的心明大师没有把荒地当成荒地，剃度之后，在别人诵读经书时，他却摸着锄头垦荒，播下一粒粒花种。
日复一日，一有空就去地里忙碌，那些耳聪目明的人以为他有病。然而，就在别人的讥笑声中，心明大师撒播的花种发了芽、长了茎、绿了叶。
一夜春风，花蕾全部绽开，和尚们步出寺门，在美丽的花朵面前，全都呆了。
这世上，许多看上去长不出希望的荒地，只要用心开垦，播种都会有所收获。别沉浸在世俗的眼光中，让狭隘的思维限制了自己的方向。
一位教授在上心理咨询课时听到一位妇女这样的报告：“每当我丈夫挤牙膏从中间压挤时，我就会发狂！每个人都知道，应该从尾部向前面开口处挤嘛！”
这个现象引起教授的注意，为此，教授在全班做了一次调查，看看牙膏该怎么挤。大家似乎都明白，牙膏应由尾端挤向开口处；然而调查结果显示，只有约一半的同学知道应由尾端先挤；而其他一半的同学竟认为，挤牙膏应从中间开始挤压！
当然，重点并不是你从牙膏的什么地方开始挤，而是你应该将牙膏挤到牙刷上面，至于牙膏是如何附着到牙刷上的，事实上并不太重要。假使真的有问题，那应是从我们内心制造出来的！
希尔达称这种一成不变的行为方式为“模式”。“我们脑子里塞满了一堆惯性的动作和行为模式。”她解释道：“假使我们无法跳脱自己固有的思考及行为模式，在与别人相处，他人又希望来点不同的处境时，我们便会被激怒，且会变得跟周遭的人、事、物格格不入。”
当教授跟班上的同学分享“模式”的概念时，同学们皆承认了自己一些荒唐刻板的思考模式：一位妇女竟为了卫生纸纸卷的方向“错误”而郁闷了半天，她只在卫生纸卷的方向是由墙边向外转时，才会感到满意；另外一位男士则说，每天早上他都会将车停在火车站的某一“特定”停车位，假使有一天别人无意中停了那个车位，他就会有种想法——“今天一定是个倒霉日。”还有一位同学说，只要他的慢跑长袜被折叠的方式“错误”，他就会冒出无名火。
希尔达告诉我们道：“真正的解脱之道，就是找出你的模式，然后破除它。挑些不同的路走走，给自己换个新发型，将房子里的家具换换位置……做任何可防止自己落入停滞不前的新鲜事。”
因此，教授建议那位寻找特定停车位的男士给自己一星期，每天都故意不停那“幸运停车位”，看看会发生什么事。第二个星期他再次来上课时，脸上充满了笑意，说：“我照着你的建议去做了！不但没有倒霉事发生，我甚至过了好几天的幸运日！”
“现在我明白，自己以往皆被固有的想法绑住，如今我已解脱，高兴停哪就停哪！”
另一位叫唐娜的学员对于吃麦片粥的碗有个模式，那就是，每天早晨她都会拿起同一个蓝色的碗，吃着同样的早餐——麦片、牛奶和一根香蕉，这成了她每天的例行事项，也成为了一种模式。有一天，唐娜同样走到橱柜前想取出“我的”蓝色碗时，却发现它不见了，这简直太可怕了！“我四处搜寻，结果发现别人正拿着那只碗取用早餐。”唐娜说道：“我有些恼怒并想着：‘他真大胆，竟敢用我的碗来吃早餐！’我成了那只蓝碗的奴隶（假使不是因为我感觉受到侵犯，也许到现在我仍不自知）。非常幸运地，我突然想起希尔达曾上过的这么一课，念头一转，我告诉自己：‘好吧！这是一个让我从模式中解脱出来的机会……我可以同样轻松的心情去使用另一个碗。’”
“我做到了！而且很神奇，我完全能如从前使用那个蓝色碗一般享受早餐。从此之后，我从碗的桎梏中解放出来了。”
其实，我们全都拥有自由的心灵，而且不会被任何事物所绑住，除非我们自己认为会；我们全都享有自由，不论汽车停在哪一个停车位，不论使用哪一个餐碗。
活着——真实地活着——我们必须让自己跟周遭的人、事、物融合在一起。我们不能将自己局限于某种不变的形式下，或者认定每件事情只有单一的解决方案。
有时，限制我们的并不是外在事物，而是自己的思维。所以不要为某一种固定的格式耗掉自己的一生。
4.让不可能成为可能
在一个村子里，被沙漠围困的村民守着一片绿洲过了几千年。他们总是试图走出去，但总是又回到原地，因此他们认为这片沙漠是走不出去的。
一天，村里来了一位鹤发红颜的云游和尚，人们围住他不断地劝说他不要再去冒险。他们说：
“这片沙漠你是走不出去的，我们祖祖辈辈都没有走出去过。”
可是，云游和尚没有相信他们的话，他默默地出发了。在沙漠里没有方向无疑是死路一条，他白天休息，晚上看北斗星走。有了方向，走出沙漠就成了简单的事情。三天三夜，他就走出去了。
越是一般人认为不可能的事情，其实越有可能做到。大家认为不可能，必然谁也不去关注，谁也不去攻击，谁也不去设防，不可能实现的事情必然没有竞争对手，你正好独身一人乘虚而入。军事上“不可能”成为“可能”的战役屡屡发生，商家应从中有所领悟。
1939年9月1日拂晓，德国军队经过精心准备，突袭波兰。波兰军队仓皇应战，虽有一定的抵抗能力，但因准备不足，波兰军队全线崩溃，9月3日，英法两国对德宣战，第二次世界大战就此爆发。
法国并非波兰，法国兵力强大，拥有二三百万大军和先进的武器装备，国内的经济实力也不比德国差。特别是法国还拥有一条坚不可摧的马其诺防线。为了防备德国进攻，法国早在10年前就精心构筑了防线，而且从瑞士到比利时之间的东部国境的防御体系，一直修筑了6年。法国是当时欧洲最大的陆军强国。
1940年，德军绕过这条固若金汤的防线攻入法国。德国装甲师选择了一条道路，正是法国将军们认为不可能让坦克穿过的地带，防线失去了作用。结果，短短的一个月内，法军就溃不成军。
这种“不可能”成为“可能”的战例还有很多：
在第二次世界大战中，盟军选择的登陆及向德军反攻的地点是诺曼底。那里的海浪及岩石海岸使德国认为，任何规模的登陆都不可能选择在这样恶劣的地点进行。
在史称“布匿战争”之中，迦太基的统帅汉尼拔率军越过山高坡陡、道路崎岖、气候恶劣、积雪终年的阿尔卑斯山，这条道路是一条被认为不可能穿过的死亡之路，然而罗马人做梦也想不到汉尼拔如此神速地出现在他们面前，猝不及防。
大多数人认为不可能做到的事肯定是十分困难，甚至是难以想象的事。因为太难，所以畏难；因为畏难，所以根本不敢尝试；不但自己不敢去尝试，认为别人也做不到。其实，只要是有规律可循，世上没有什么不可能办到的事，办成只是个时间问题。客观上没有“不可能”，并不等于主观上没有“不可能”，如果主观上认为“不可能”，那就真的不可能了；主观上认为“可能”，那么，任何暂时的“不可能”终究会变成“可能”。人类的创造力使许多不可能变成可能。
许多事情看似不可能，其实是受思维定势的影响，打破了思维定势，许多不可能就会变为可能。
例如，水的声音可以卖钱看起来是异想天开，但是美国的贝尔，四处周游，灵机一动，用立体声录下了许多小溪、小河、小瀑布的“潺潺声”，复制后高价销售。买“水声”者居然络绎不绝。德国一家酒店抓了不少青蛙，这种青蛙发出的有韵律的叫声，被誉为大自然的美妙乐章。店主灵机一动，便推出一台“青蛙音乐晚会”，每位客人交150美元可以享受五个晚上的青蛙“乐章”，结果获利甚丰。水声、蛙声，对一般人来说不可能想到让其成为获利工具，但有人确实靠这发了财。
