（四）禅修时如果心依然狭隘，不开展广阔的放松状态，就将游移于两种极端之间：一端是压力与担忧，另一端是禅修的对象物，紧迫感随之而来。以轻松、开放的心禅修时，很容易就能完全投入禅修的对象物，因为心只专注于一件事。但过于放松时，心又容易涣散。所以必须设法找到最有效的放松程度，以不松不紧的方式维持警觉。
六、真正的无形之敌——自我与五毒
心和天空很像：没有形式、没有实质，没有范围和大小，没有中心，也没有边界，心是无限的。但是，我们把无限缩减为有限，并因而局限在所谓的“我”的狭隘领域之中，以此虚幻的并不存在的自我来认定自己，并作为一切关系的中心及标准。一切肉体上及精神上的痛苦，都由此而生。由我执产生五种基本毒素：愚痴、贪执、嗔恶、嫉妒及傲慢。所有确定它的存在及对它有利的事物，都变成我们执着的对象，反之，一切威胁到它的完整性的事物都变成敌人，都成为嗔恶的来源。自我的显现本身，就已遮蔽了自心及一切现象的真正本质，它使我们无法分辨真相与幻相。就这一点来说，我们是愚痴的囚犯。自我也使我们对任何领域内，可能形成竞争的人，产生嫉妒。而且，自我希望比他人优越，这就是傲慢。
七、保持耐心、恒心及规律
禅定已存于心，它是一种潜在的状态，上师只能指出这种潜能，并提供我们将之由内开展出来的方法。一般初学者相当向往禅修，亦很有信心，并具有必要的理解力，却很难持续修习。他们对禅修之道往往缺乏绝对不可或缺的勤勉及恒心。修习禅定的初衷，往往混杂着期盼迅速获得非凡之内在觉受的强烈愿望。这种期盼很快就遭到挫折：既无诸多美妙的觉受，也无非凡的境界升起。当厌倦感影响到禅修时，与其因沮丧或兴趣索然而放弃，不如休息一下，让心放轻松，然后再继续禅修。
初学者应该限定自己较短的禅修，每座十或十五分钟就好。一座禅修纵使进行得很顺利，也应该停下来。时间足够，可以在休息之后做第二座。一连串短的禅修，比一次冗长的禅修要好。一座较长的禅修即使开头很好，初学者也很容易陷入困难或感到疲乏。
八、三种障碍
（一）贪恋世俗。觉知身体及外相一切都是无常的，快乐终将会转变为痛苦，同时一切现象都缺乏真实性而只是自心的投射造作，可克服禅修的第一种障碍——对这个世界的贪执。
（二）缺乏信心。藉由吸收资讯升起一种初步的信任，以及开展极为重要的实修来增强巩固信心可克服第二种障碍——对佛法及传法上师缺乏信心，不相信佛法是唯一能契入自心本性的方法。
（三）涣散。觉知念头的升起，既不追随，也不试图阻断，只是不理会它，不执着念头是真实的，念头就没有任何影响力。当我们不去理会或干涉念头的来与去时，我们的心并不会因念头的升起而有所衰损，也是不会因无念而有所提升。让心轻松地安住于当下，可克服第三种禅修的障碍——涣散。
九、止
平息沸腾的念头，然后自在地停留在平静状态中称为“止”。
（一）禅修的前行（“十二个要点”构成了理想的禅修背景）１、四种基本思维，又称为四正念转心或四共加行。无常 人身难得 业报因果 轮回是苦。专注地思考并彻底了解这四种重要概念，否则不可能达到甚深的禅定。
２、四不共加行。皈依及发菩提心（稳固对佛法的向往并增长信心）金刚萨埵清净业障法献曼达福德资粮积聚法累积智慧的上师相应法
３、四种因缘条件。起因：觉知轮回本质是苦，并渴望了悟心之究竟本质（大手印）及获得究竟之解脱。主因：跟随一位指引修持之道的上师（人身上师、法教上师、法相上师、法性上师）。正因：明确了解禅修的目的及方式，免除任何附会或造作的意念，让心不涣散、自然地安住在本然的状态中，不做任何增减，重新发现心原本的状态。
要因：铲除期望与忧虑。
（二）身的安置“七支坐”（正确的禅修姿势能保持能量通道的端正）双腿交盘结金刚跏趺坐：左足先放置在右腿上，右足再交叉放置在左腿上。无法采取这种坐姿时，菩萨坐姿也可以：左脚弯曲紧靠右蹊部，然后将右脚平放在左脚前方。
背挺直如箭。
双肩平展如秀鹰的双翼。
双手结禅定印：右掌安置在左掌上，两掌皆向上。
下巴内收，与喉部成一直角。
眼睛往下望，目光停留在离鼻尖四指的空中。
嘴唇及舌头自然放松。
无法维持这种坐姿，可遵循两个简单的重点：脊椎全然挺直，及双手结禅定印。
（三）如何处理念头（心的安置）1、初学者往往期待自己会有完全无念、绝对平静的心境，这是错误的想法。念头是否出现，它们在不在那儿并不重要。禅修的重点在于保持不涣散的警觉，我们只要保持觉知及专注就可以了。
2、必须避免让心因为“我正在禅修”之类的念头，而变得紧绷。
3、不畏惧念头，不评判也不执着于念头的好坏，应该以既不排斥也不接受的态度来看待念头。
4、当念头升起时就任它自然地过去，不追随过去或未来的念头，不期待它们消失，也不试图阻断它们。
5、如果没有念头升起，也不要因而感到自满。不执着于现在的任何念头或觉受，不抱持任何期望或担忧，即不附加任何的心识活动。
6、把心放置在选定的专注物上，保持在一种觉醒的状态，不涣散，但很自在，放松，开阔，清明。
（四）使心专注的辅助物1、专注于一个不清净的辅助物。（比如一把椅子）不是刻意细察、分析辅助物的特征，也不是把心投射到辅助物上，只是把心放在所看到的物体上，不涣散，不被念头牵引，也不紧绷。不应该强迫自己专注，应该要随顺升起的状况，轻松自在地继续安住。
也可将呼吸做为专注点，将注意力放在呼吸的自然动作中，视心与呼吸为一体。以放松但专注的心自然地吸气与呼气。
2、专注于一个清净的辅助物
任何代表证悟者或悟境的象征或非象征性物体，如佛像。在初学阶段，观想时而清晰、时而模糊，甚至无法观想，是很正常的现象。经常重复练习，观想就会愈来愈清晰，愈来愈稳定。
观想在前额高度的地方，有一个非常明亮的白色明点。这个明点象征我们的心和上师的心无二无别，因此也是清净的对象物。
3、不使用辅助物。
最后可以不用辅助物来修“止”了。心是自在的、放松的，同时也是不涣散的。
可以使用自己喜欢的方法每天练习。如没有任何明显的偏爱，可以轮流使用每一种方法。
（五）击沈与亢奋（修持“止”有两种主要的障碍）有击沈的倾向，应该让心保持警觉一点，睁大眼睛，并想像自己正看着天空。“止”意涵着清明及深沉的自由感。尽管昏暗的心也没有念头意识而显得稳定，但却是一种晦暗不明的状态。无念与明性（心是清明的）兼具的境界，才是真正的“止”。若主要的问题在于亢奋或念头过多，则应该将心放松，阖闭双眼，并想像自己正看着地面。
觉知自己的禅修困难，并知道如何正确地加以对治，是非常重要的。轻松、自在及开放的感觉是不可或缺的，这是禅修的根本要素。
十、观
了悟心的本性或本质的过程称为“观”。“观”导致直接的体认。由于比单纯的“止”更深入了知心性，“观”又称为“慧观”。
（一）身心的安置。先向上师祈请，以“七支坐”让身体安住之后，将心安置于“止”的状态，保持开放、轻松及自在。
（二）审察分析。1、审察念头起自何处、驻留于何处、消失至何处审察这个平静的心驻于何处，在内、在外或在内外之间？它来自何处？消失至何处？这种审察徒劳无功，却可以让我们经由亲身体验而发觉心无所住。
2、分析安住之心的本性
分析心是什么颜色？什么形状？什么尺寸？本质是什么？你会发现这种分析不太可能找到答案，没有任何一个真正存在的实体可被指认，它不独立存在。由于被视为真实，念头成为痛苦的原因。
也可以修止时的辅助物作为审察的对象。
（三）交替审察与安住。放弃审察，重新回到“止”，安住在无任何可指认之特质的觉知状态。然而，让心安住使我们感觉到“安住的心是存在的”，一种快乐、平静、存在、可体会的感觉。不加以审察时，感受到“安住的心存在。但是，刻意去审察它的特质，完全无法描述它是什么，因为无法找到任何可称之为“安住的心”的东西。但是，如果因而推断这个“安住的心”根本不存在，这又和让心安住时所产生的存在感相抵触。我们因此发觉这是一种无法形容的存在境界。“观”即是认知及直接体验到这种境界。
交替修持安住与审察，可以让我们获得这种认知。一旦达到某种程度的禅修经验之后，这两种境界就再也无法区分，也不必要再交替修持。达到定静与审察合一不二，是“观”的至高意义。可是，交替修持是第一个步骤。
（四）一些错误的观念。1、必须清楚了解，“观”并不限于分析，实际安住于分析结束时的觉受才是重点。修“观”时，只须观察到发现它什么都不是、什么都找不到的地步就可以，然后安住在什么都找不到的状态。
2、完全不执行任何分析和不停地分析一样，是错误的。我们接受“心并不是具体的东西”的信念，纯粹是因为上师这么告诉我们，我们内心深处很可能仍然藏有很深的怀疑。我们认为这很可能是真的，因为上师是这么说的，可是我们并不完全确定。如果藉由分析而亲自证实心无法被视为一自行存在的物体时，疑虑将会消散。透过直接经验而获得的证据，将铲除心具有真实存在性的信念。至于取得证据之后还继续进行分析就毫无意义了。
3、一般而言，修持“观”之前，必须先修“止”以减轻心识亢奋的现象。如果直接修“观”，念头可能会更多。这就是为何我们必须先建立“止”的良好基础。但是，当我们经历到极大的痛苦时，修“观”会有很大的帮助。
4、“观”既认知心的化现，也认知这些化现缺乏真实的存在性。这并不表示我们应该试图消除心的一切化现，或否定心的创造力，而是要看清显相缺乏独立存在的特性。了解这个显相不是真实的，就是了解空性。“观”知形相及缺乏真实性，是显相与空性融合的体认。
5、止观的教授是藉由言语的助力而传承的。先得到教导是必要的，但是知识性的了解并不够，唯有上师的加持，并经由实修开展内在的了解，才能真正发现并了解自心本性。同时，恒常不辍是不可或缺的条件。
十一、大手印
大手印是导向了悟究竟本性的禅修，也是最高层次的修行。“大手印”代表一切众生的究竟本性。我们无法以存在及不存在的观念来定义心。心的本性是无法以言语表达的，因为它是法身（又称为究竟身）。法身超乎一般的思维及言语表达范围，超越任何概念。
（一）大手印的来源。在噶举传承中，大手印法门毫无间断且完整无缺地传续：本初佛金刚总持——帝洛巴——那洛巴——马尔巴——密勒日巴——冈波巴——第一世大宝法王（噶玛巴）杜松浅巴——历代噶玛巴传续至今
（二）大手印三要素。1、无执是大手印之足。离贪执之“足”得从了解一切现象的本质开始。2、虔敬是大手印之首。虔敬之“首”，其对象是一切传承上师，特别是我们的“根本上师”（直接为我们引见自心本性的上师）。3、禅修是大手印之身。心不涣散、不排斥也不接受事物地安住于当下之“躯”。
（三）大手印五要。1、皈依及发菩提心。皈依是让自己安受诸佛、佛法（佛陀的法教）及僧宝（将已内化之法教传授给众生者）的保护。这是佛教修持道的基础。菩提心是大乘的根本。
2、观想自身是本尊身
如果有个人的本尊，就观想自己与之无二无别。否则，就观想自己是观音菩萨。
3、向上师祈请
观想外相是阿弥陀佛的根本上师，热切地向他祈请赐予加持，观想外相为阿弥陀佛的根本上师，化为光由顶门融入自身（仍然是本尊身）。于是，上师的身、语、意和我们的身、语、意合而为一。
4、禅修
祈请后，让心安住在与上师融合为一的状态中。可能会有无法言喻的觉知心性的经验，它超越语言及概念。如果我们的觉受是可表达的，这表示我们尚未达到目标。但觉受并不代表心，不能做为修持的指标。
完整的法道通常涵盖四个层面：见，正确的知见或知识性了解；修，恒常不懈的禅修；行，如理如法的行为；果，修持的最终成果——证悟成佛。
5、功德回向
将功德，即因禅修而产生的一切正面潜能用来利益一切众生。这种广大的愿心，可使我们在此生中达到为度众生而成正觉的目的。我们也希望一切众生都能迅速得到正觉。
