五研究展望墨学从当初墨子的原创而盛显，后历两千年的沉寂，至清嘉道光，研究者渐众，方得复苏，再经墨书的校注，《墨经》的整理，而至近期墨学的提倡。许多研究者投注毕生精力，对墨学深耕挖掘，累积丰硕成果，以飨后人。墨学的价值，就在于具备化生命力，虽经沉寂，但遇到合适土壤，仍会抽芽生长，开花因为墨学本身所开展出来的格局开阔，所追求的理想崇镐，所处理的问题实际，解决的方案有效。墨学理论仍有可批评、修正之处，如忽视文化艺术陶冶、道德理性开展不足、过度苦行禁欲等弊端。 对于墨学未来发展，在其已呈现的大格局中，就其内容宜续予精雕细琢，深化其理论内涵，不仅是厘清墨子如何说，墨子书所载之文字意义如何，更应该往一些重要思想的根源处探讨，像兼爱如何可能？达成兼相爱、交相利的步骤，及主客观条件为何？天下之人何以异义？为何尚同？如何尚同？所“同”者为何？进一步可与当代实际问题、学术思想相訾应，从墨学精神与理想层面引申其义，提出有效的对治方案。透过新的诠释，当代语言的表达，把墨学中崇高的理念、意境，让广大社会大众了解，而不只是停留在学术界的讨论。
在方法上，除灵活运用以往学者的研究方法之外，一些方法上的形式要求也须注意。如概念意义的确定性、思想递衍的逻辑性、理论架构的开放性和系统学说的完整性。透过对墨学内涵整体全面性的把握，再对其部分、细节予以解释、分析，可获致较为精确的理解。墨学重要概念，经由字源意义、约定性意义和原文脉络意义，可获致其概念意义的确定性，并须呈现前后思想的因果关系，以获致思想递衍的逻辑性。再由理论内部的分析，新思路的开展，显示理论架构的开放性。最后，透过与其他系统学说的同异对比，展示其系统学说的相对完整性。
在研治墨学的态度上，要发扬、提倡墨学思想之美善，亦须批判、修正其思想之缺失。研究者也要以高度反省的态度，检视自己所阐扬、批判的观点、立场和价值标准。唯有自省与开放的心态，才能真正有助于学术上的沟通、交流与进展。
墨学如中华文化中的大河长流，从上游的涓滴发源，到汇聚成高山湖泊，而被遗忘。再经清代学者的努力，使其满溢流泻，河道由窄变宽。数十年来，经墨学研究者的共同努力，积聚雄厚，爆发潜能，犹如万马奔腾，直下汪洋大海。可以预期，两岸和世界各地学者全力以赴，把墨学研究推向新阶段，将有助于逐步实现墨子兼爱人类的美好理想。六研讨会议
1991年6月，山东大学和滕州市发起召开首届墨学国际学术研讨会，至今已举办数届。近年河南、贵州两省，亦曾举办墨学国际研讨会。由台湾东吴大学、云林科技大学、台湾哲学会联合举办的墨学现代化国际学术研讨会，于2005年8月21—25日在台湾台北市和云林县召开，来自中国大陆、台湾地区和美国、日本、韩国、比利时的百余位学者参加会议，会议就墨学现代化议题进行研讨。这是在中国台湾地区首次举办此类研讨会，是墨学发展过程中重要的里程碑。通过两岸和世界各地学者的沟通和交流，对未来墨学研究的进展，将有重要影响。1．墨学现代化中国人民大学孙中原认为，墨学现代化是使墨学发生现代性变化，使墨学具有现代性，是墨学研究范式的现代转型。墨学研究的现代范式是新墨学。墨学现代化是新墨学创立的手段、原因、途径、行为和实践，新墨学创立是墨学现代化的目的、结果、宗旨、动机和理想。墨学现代化趋势的实质是墨学在新时代快步奔向现代化的目标，表现为由开端到高潮，由倡导到普及，由个人到群体，由海内到海外，呈加速变化之势。现代学者适应现代需要，转换墨学研究范式，是理所固然，势之必至，不可阻挡。墨学在现代必然发生现代性变革的理论渊源，是墨学自身在的生命力；历史渊源是新时代的客观需要。新学者在新时代新难题，从墨学中借鉴哲学资源，汲取思想智慧，进行创造换，墨学现代化的趋势应运而生。旧墨学将质变、转型为适应日代需要的新墨学。
墨学元研究是墨学的超越、总体研究，结局是创立元墨学，揭示墨学的元性质。元墨学是新墨学的中枢、灵魂，主导、统帅素。古墨学研究主体是先秦墨家，主题是战国课题的墨学应成果是战国课题的墨学答案，形态是古墨学元典，语言是古语，层阶是第一次墨学元研究，方法是古代哲学方法。今墨学研究主体是现代学者，主题是现代课题的墨学借镜，成果是现代课题的墨学镜鉴，形态是现代墨学论著，语言是现代语，层阶是囊第二次墨学元研究，方法是现代哲学方法。认识古今墨学研究主体、主题、成果、形态、语言、层次、方法等元性质差异，有助于揭示墨学现代化的机理，推动墨学现代化发展。认识古今墨学研究的元性质，转化为创建新墨学、元墨学的行动，有助于墨学现代化目标的实现。
2．墨学时代精神
台湾云林科技大学吴进安探讨墨子“法”观念与当代群体伦理的关系，提出建构“现代化意义墨学”。台湾东海大学陈荣波认为，墨学兼爱的救世精神、明理的辩论精神、勤劳俭朴的绩效管理、实事求是的科学精神和科学方法、崇尚和平的大勇精神、兴天下大利的经济思想等，合乎现今时代潮流，应付诸实践。
中国人民大学杨武金认为，墨家逻辑的元逻辑是以批判性思维(非形式逻辑、论证逻辑)为对象逻辑的元研究，使用“是、非、之、然、彼、此”等语法、语义元语言变项，表达类似西方逻辑矛盾律、排中律、充足理由律的元逻辑规律，应科学地认识其现代价值。中南财经政法大学张斌峰认为，墨家“法”的规则性、规范性、有效性、强制性、实践性、正义性、平等性，有强烈的现代性和时代价值，值得现代法学借鉴。
3．墨学和现代应用伦理学
台湾东吴大学李贤中论述，墨学的理想与实现，提出实现墨学普遍、平等的兼爱理想，要有“全天下”视阈和“全人类”一体感，以及坚定决心、多元方法和有效作为。台湾师范大学王赞源从墨子哲学和心理经济学的关系，论述墨学的现代化意义，认为墨子兼爱哲学适应全球化、多元化的企业经营，适合作企业管理目标，可创造性诠释为企业管理原则，切人心理经济学管理心灵的核心。韩国东义大学朴文铉，应用墨学的兼爱、贵义、平等、节用意识，来反省韩国社会问题。
河南省社会科学院赵保佑认为，兼爱是构建和谐社会的道德基础，是市场经济活动中利益主体取得双赢、多赢应遵循的道德原则，是现代社会走向和谐的道德需求。湖北大学陈道德认为，墨家兼爱是建构现代社会普遍伦理的文化资源，兼相爱、交相利能满足现代社会人类交往的需求，选择这一伦理原则，世界将会变得更美好。湖北大学哲学系江畅论述以墨子兼爱理想为旗帜，构建动态的世界和谐的必要性、紧迫性、可能性和现实性，认为实现兼爱理想应强化社会价值导向，营造社会氛围，建立激励机制。
武汉科技大学孙君恒认为，墨家兼相爱、交相利经济伦理思想，表现在功利和互利、平等和法制、改革和进取精神，与当代经济伦理学观念符合，应发扬光大。中南财经政法大学李永铭认为，墨子环境观有现实意义，为现代社会发展找到可行出路。华南理工大学晁罡认为，墨子以节用、兼爱为核心的生态伦理观，对现代建立和谐与可持续发展社会有重要借鉴意义。
4．墨学研究的交流和合流
大会编辑论文集，解释会议宗旨和目标说，墨学是先秦时代的显学，其基本目标是兴天下之利，除天下之害，其核心思想是超越时空、普遍平等的兼爱。在21世纪世界地球村逐渐形成今日，兼爱精神值得发扬。今日人类面临的问题在墨学中都有化解的智慧，墨学智慧有赖今人重新诠释和转化，以符合现今社会发展的需要。会议交流研究成果将推动墨学发展，省思墨学对现代社会的价值。
美国中美精神心理研究所李绍昆认为，二十多年来两岸和际墨学研究呈现交流和合流趋势，预示墨学现代化的远景。墨在中国腾飞是在20世纪90年代，发起全国性墨学运动，将墨研究全面推向高潮。大陆新兴墨学晚辈如雨后春笋，后继有人。两岸墨学研究交流盛况空前，有划时代的突破和进展，两岸墨学合流已经开始。北京图书馆2004年版《墨子大全》百册，收入岸墨学研究成果数百种，李绍昆、谭家健、孙中原著《英汉译子全书》是国际墨学研究合流的展现。山东墨学研究中心主任李广星说，1992年成立中国墨子学会，主办五届国际墨学研讨会、一届全国墨学研究会，河南和贵州省分别举办墨学研讨会。中国当代墨学研究呈现有组织、有机构、有领导、成果多、影响大和国际化等特点，十几年中推出墨学专著百余部，论文干余篇。台湾当代墨学研究如长流水不断线，研究方法多样，领域宽广，五十多年推出墨学专著七十多部，论文五百多篇。台湾学者严灵峰编《墨子集成》46册，收入古今墨学论著91种，是有史以来第一套大型墨学丛书，有重大现实意义和历史价值。
孙中原认为，本届研讨会兼收博采两岸和国际墨学研究成果，是墨学现代化发展的契机和机遇，是创建新墨学的道路和手段。墨学现代化是现代学者的共同使命，需通力合作。“墨学现代化”研讨主题，概括现代墨学研究趋势的实质，总结展示已有成果，将把墨学现代化潮流推向新高。韩国墨学研究一传播影响
韩国和中国同属东亚和汉字文化圈，地理相连，文脉相通。中国与朝鲜半岛很早就有文化交流，随着汉字在朝鲜半岛的传播与使用，发端于战国时期的璀璨中国文化，有可能随同汉字一起传播到朝鲜半岛。儒学在公元前4世纪，已经对韩国社会起到功能性作用。先秦时期与儒学并显的墨学，大概与儒学同时传播到韩国。由于墨学的平民思想，有可能阻碍其在韩国的发展。因为韩国当时的文化知识，基本上掌握在贵族手中。在文化选择上，他们更情愿选择代表贵族利益的儒家文化。《墨子》中的《墨经》，文体独特，文义艰深，外人难懂其奥妙，也是阻碍其传播的因素。汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，阻碍墨学在中国的发展，也在一定程度上阻碍墨学在韩国的传播和发展。
从三国到高丽时代，韩国由儒、佛两家并行，转变为儒、佛、道教三足鼎立。到朝鲜时代，儒学地位显赫，尤其是宋明理学。李珥(号栗谷，1536—1584)在给明使臣黄洪宪的《克己复礼说》中写道：“小邦之人所见孤陋，只守程朱之说，更无他道理可以敷衍，虽欲不落窠臼，不可得也。”李珥说明阳明学向韩国传播，而不能兴盛于韩国学术界的原因。推测程朱理学一枝独秀的学术环境下，墨学休想登人庙堂。但是，墨学以其自身的合理性，而对部分学者产生一定影响。李珥《圣学辑要》说：“安民者，为之兴利除害，使乐其升之谓也。”李珥认为，“兴利除害”是实现“安民”的方法。“兴利除害”说见于《墨子》。《兼爱下》说：“仁人之事者，必务求兴天下之利，除天下之害。”《非乐下》说：“仁者之事，必务求兴天下之利，除天下之害。”李珥哲学思想有较大包容性，墨学的影响在其作品中有所体现。李珥的社会改革思想中，有部分和墨子思想接近。朝鲜时代著名实学家丁若镛(号茶山，1762—1836)的哲学、科技、军事思想和非儒的倾向，与墨子相似，可能受墨学的影响。二当代研究今天在韩国思想界，程朱之学或儒学，在韩国仍然是主流，但部分学者，如李云九、朴文铉、尹武学等的墨学研究，亦取得相当成绩。
1.李云九的研究韩国成均馆大学教授，曾任该校附设大同文化研究院院长艘李云九教授生于1933年，韩国思南全义人。他长期研究中国传统文化、诸子百家思想、诸子学，他的墨学研究，是韩国墨学的新阶段。李云九墨学研究的代表著作：《中国的批判思想》(骊江出版978年版)，《墨家哲学研究》(成均馆大学、大东文化研究95年版)。论文：《墨子的战争哲学批判》、《墨家的技术特点和科学意识》、《墨子经济思想的当代意义》等。
《中国的批判思想》以中国思想中的批判社会现实意识为主要内容，该书分十一章和两个附录，用很多篇幅介绍墨家的批判意识。该书《序》写道：“在学问的世界，没有圣域。任何名分不能桎梏批判的自由。不断怀疑和批判，通过讨论，保障发展。”认为没有批判，社会就不能发展，批判意识是社会发展的原动力。李云九高度评价墨家对中国社会、经济、政治、其他学派的批判意识。
《墨家哲学研究》是墨家研究成果的综合。此书是他和弟子尹武学合作完成。在韩国，这是第一本介绍墨学思想整个体系的学术著作。该书《序》写道，个人的墨学研究需要广大学者的关心。每个传统思想都有其长处和短处，研究传统文化，从发扬的共同立场出发，重新对待祖先留给我们的宝贵精神财产，需要放弃偏见，积极关心以前所未注目的思想，这才是对传统文化的科学态度。由于李云九的倡导和努力，许多韩国学者开始接近墨子和墨学。
从李云九的著作和论文，分析其墨学研究的特征和贡献：李云九是现代韩国墨学研究第一人，其开创性作用无可替代。他和尹武学合著《墨家哲学研究》，系统介绍墨家思想各方面，从总体上分析和研究墨家思想。李云九冲破韩国墨学研究的困境，改写韩国墨学研究史，对墨家思想发掘整理、著书立说，奠定了韩国现代墨学研究的基础。
李云九重视墨学在今日和未来世界的作用。墨学是中国的古老学问，是古代最具批判意识的思想。而批判意识是社会发展的原动力。墨学的批判，反映在政治、哲学、科技、军事等诸多领域。这种针砭时弊的批判，有一定时代背景，但其批判的精神、意识，具有永恒价值。《墨子·大取》说：“昔者之虑也，非今日之虑也。昔者之爱人也，非今之爱人也。”今日世界是对昨日世界的批判、继承和发展，未来世界是对今日世界批判、继承和发展。墨学是对昨日世界的批判，也一定可作为对今日和未来世界批判的借鉴和参考。这种批判作用不是具体针对某一事物现象，是针对整个世界。李云九对墨学在今日和未来世界的作用，阐发详尽透彻，具有深刻的批判和预见能力。李云九的墨学研究成果是现代韩国墨学研究的开始，也是今后墨学研究的基础。2．朴文铉的研究朴文铉毕业于釜山大学哲学系，后于东国大学研究生院获得博士学位(1989年)。其博士论文题目是《墨子的经世思想研究》。他与李俊宁合译《墨子》，在韩国传播墨学。朴文铉的墨学研究，继李云九之后，将韩国墨学研究推向更深层次。
